DINK EN DESTINY

Harold W. Percival

AANHANGSEL

Die volgende voorwoord is veertien jaar voor die eerste publikasie van Dink en Destiny. Gedurende die tydperk het mnr. Percival voortgegaan om aan die boek te werk en nuwe terme bekendgestel, soos doener, denker, kenner, asemvorming, Drie-enige self en intelligensie. Hierdie en ander is in hierdie voorwoord verwerk om dit op datum te bring. Dit verskyn toe as die voorwoord van die boek van 1946 tot 1971. 'n Verkorte weergawe, "How This Book Was Written", verskyn vanaf 1991 tot hierdie vyftiende druk as 'n nawoord. Benoni B. Gattell se voorwoord, soos hieronder weergegee, was 'n historiese deel van Dink en Destiny:

VOORWOORD

Daar kan mense wees wat graag wil lees oor die manier waarop hierdie boek deur Harold Waldwin Percival vervaardig is. Vir hulle skryf ek hierdie voorwoord met sy toestemming

Hy het gedikteer omdat hy, soos hy gesê het, nie tegelyk kon dink en skryf nie, aangesien sy liggaam moes stil wees as hy wou dink.

Hy het gedikteer sonder om na enige boek of ander gesag te verwys. Ek weet van geen boek waarvan hy die kennis hier sou kon kry nie. Hy het dit nie gekry nie en kon dit nie heldersiend of psigies gekry het nie.

In antwoord op 'n vraag hoe hy die inligting bekom, wat verder strek as die vier groot sfere en die Opperste Intelligensie, en selfbewustheid bereik, het hy gesê dat hy sedert sy jeug verskeie kere bewus was van Bewussyn. Daarom kon hy bewus word van die toestand van watter wese ook al, hetsy in die gemanifesteerde Heelal of die Ongemanifesteerde, deur daaroor na te dink. Hy het gesê dat wanneer hy aandagtig aan 'n onderwerp dink, die denke geëindig het toe die onderwerp vanaf 'n punt in volledigheid oopgegaan het.

Die probleem wat hy ondervind het, so het hy gesê, was om hierdie inligting uit die Ever-Unmanifested, die sfere of die wêreld, in sy geestelike atmosfeer te bring. Nog 'n groter probleem was om dit presies uit te druk en sodat iemand dit sou verstaan, in 'n taal waarin daar geen geskikte woorde was nie.

Dit is moeilik om te sê wat die opmerklikste voorgekom het, sy manier om sy feite akkuraat in die organiese vorm wat hy gemaak het, of die verifikasie daarvan deur die lees van die simbole wat hy in die dertiende hoofstuk noem, aan te dui.

Hy het gesê hierdie boek handel oor algemene dinge en daar is ontelbare uitsonderings. Hy het gesê dit is 'n tyd van gedagte; daar swaai 'n Westerse siklus in, en toestande word gevorm vir insig en groei.

Sewe en dertig jaar gelede het hy my baie van die inligting in hierdie boek gegee. Dertig jaar lank het ek by hom in dieselfde huis gewoon en van sy woorde neergeskryf.

Terwyl Percival die vyf-en-twintig dele van THE WORD gepubliseer het van Oktober 1904 tot September 1917, het hy sommige van die hoofartikels aan my gedikteer en die ander aan 'n ander vriend. Hulle is haastig gedikteer om in die volgende uitgawe van THE WORD gepubliseer te word. Onder hulle was nege, van Augustus 1908 tot April 1909, op Karma. Hy het hierdie term gelees as Ka-R-Ma, wat beteken dat begeerte en verstand in aksie, dit wil sê, gedagtes. Die siklusse van die uitwerwing van 'n gedagte is die bestemming vir die een wat die gedagte geskep of vermaak het. Daar het hy gepoog om hul lot aan mense te verduidelik deur aan hulle 'n kontinuïteit te toon wat onderliggend is aan wat willekeurige, toevallige gebeure in die lewe van mans, gemeenskappe en mense lyk.

Percival was destyds van plan om genoeg te vertel om almal in staat te stel om iets uit te vind oor wie hy was, waar hy was en sy lot. Oor die algemeen was sy hoofdoel om die lesers van THE WORD tot 'n begrip te bring van die state waarin hulle bewus is. In hierdie boek bedoel hy boonop diegene wat bewus wil wees van bewussyn. Aangesien menslike gedagtes, wat meestal van seksuele, elementêre, emosionele en intellektuele aard is, uitgewis word in die handelinge, voorwerpe en gebeure van die alledaagse lewe, wou hy ook inligting oor die denke kommunikeer wat nie gedagtes skep nie, en die enigste is manier om die doener uit hierdie lewe te bevry.

Daarom het hy vir my die nege hoofartikels oor Karma, die vier hoofstukke in hierdie boek, die vyfde, sesde, sewende en agtste, genaamd Fisiese, psigiese, geestelike en noetiese bestemming vir my oorgedra. Hulle was die grondslag. Hy het die tweede hoofstuk gedikteer om die doel en plan van die heelal te gee, en die vierde om die werking van die wet van denke daarin te toon. In die derde hoofstuk behandel hy kortliks Besware wat sommige sou maak waarvan die opvattinge beperk word deur die geloofwaardigheid van die singebonde. Herbestaan ​​moet verstaan ​​word om die metode waarvolgens die noodlot werk, te kan begryp; en so het hy die negende hoofstuk oor die herbestaan ​​van die twaalf doenersgedeeltes in hul volgorde gedikteer. Die tiende hoofstuk is bygevoeg om die gode en hul godsdienste lig te gee. In die elfde behandel hy The Great Way, 'n drievoudige weg, na bewustelike onsterflikheid, waarop die doener homself bevry. In die twaalfde hoofstuk, oor die punt of sirkel, het hy die meganiese metode van die voortdurende skepping van die heelal getoon. Die dertiende hoofstuk, oor die sirkel, behandel die alomvattende naamlose sirkel en sy twaalf naamlose punte, en van die sirkel binne die naamlose sirkel, wat die heelal as geheel simboliseer; die twaalf punte op sy omtrek onderskei hy deur die tekens van die zodiak, sodat dit op 'n presiese manier hanteer kan word en sodat elkeen wat kies, die geometriese simbool in eenvoudige lyne kan teken wat, as hy dit kan lees, vir hom bewys wat in hierdie boek staan. In die veertiende hoofstuk het hy 'n stelsel aangebied waaraan 'n mens kan dink sonder om gedagtes te skep, en het hy die enigste weg na vryheid aangedui, omdat alle gedagtes noodlot maak. Daar is 'n denke oor die Self, maar daar is geen gedagtes daaroor nie.

Sedert 1912 het hy die hoofstuk en die afdelings daarvan uiteengesit. Telkens wanneer ons albei beskikbaar was, het hy gedikteer. Hy wou sy kennis deel, hoe groot dit ook al was, hoe lank dit ook al was om dit in akkurate woorde aan te trek. Hy het vryelik met iemand gepraat wat nader gekom het en van hom wou hoor oor die sake in hierdie boek.

Hy het nie gespesialiseerde taal gebruik nie. Hy wou hê dat almal wat dit gelees het, die boek moes verstaan. Hy het eweredig gepraat, en stadig genoeg sodat ek sy woorde in lang hand kon skryf. Alhoewel die meeste van wat in hierdie boek staan ​​vir die eerste keer uitgedruk is, was sy toespraak natuurlik en in duidelike sinne sonder leë of onstuimige woordelikheid. Hy het geen argument, opinie of oortuiging gegee nie, en ook nie gevolgtrekkings gemaak nie. Hy het vertel waarvan hy bewus was. Hy gebruik bekende woorde of, vir nuwe dinge, kombinasies van eenvoudige woorde. Hy het nooit te kenne gegee nie. Hy het nooit iets onvoltooid, onbepaald, geheimsinnig agtergelaat nie. Gewoonlik het hy sy onderwerp uitgeput, sover hy daaroor wou praat, volgens die lyn waarop hy was. Toe die onderwerp op 'n ander punt kom, praat hy daaroor.

Wat hy gesê het, het hy nie in detail onthou nie. Hy het gesê dat hy nie die inligting wat ek uiteengesit het, sou onthou nie. Hy dink aan elke onderwerp soos dit ter sprake kom, ongeag wat hy reeds daaroor gesê het. Toe hy dus opsommings van vorige uitsprake dikteer, dink hy weer aan die sake en verwerf die kennis opnuut. So dikwels is nuwe dinge in die opsommings bygevoeg. Sonder voorbedagte rade was die resultate van sy denke oor dieselfde onderwerpe in verskillende rigtings, en soms met tussenposes van jare, ooreenstemmend. In die agtiende afdeling van die hoofstuk oor herbestaan ​​is die sienings dus in die lyn van bewussyn, kontinuïteit en illusie; in die eerste ses afdelings van hoofstuk veertien is die siening vanuit die standpunt van denke; tog was dit wat hy gesê het oor dieselfde feite op hierdie verskillende tye onder hierdie verskillende omstandighede, versoenbaar.

Soms het hy gepraat as antwoord op vrae vir meer besonderhede. Hy het gevra dat hierdie vrae presies en op een punt op 'n slag moet wees. Soms is afdelings weer toegepas as hy 'n onderwerp so wyd oopgemaak het dat dit nodig was om weer te begin.

Wat ek van hom afgeneem het, het ek deurgelees, en soms, deur sy sinne saam te trek en 'n paar herhalings uit te laat, het dit gladder gemaak met die hulp van Helen Stone Gattell, wat vir THE WORD geskryf het. Die taal wat hy gebruik het, is nie verander nie. Daar is niks bygevoeg nie. Sommige van sy woorde is vir leesbaarheid oorgedra. Toe hierdie boek klaar en tikwerk is, het hy dit gelees en die finale vorm daargestel, en sommige van die terme vervang wat deur gelukkiger persone gemaak is.

Toe hy praat, onthou hy dat mense nie die regte vorm, grootte, kleur, posisies sien nie en glad nie lig sien nie; dat hulle slegs kan sien in 'n kromme wat 'n reguit lyn genoem word en slegs materie in die vier soliede substate kan sien en slegs wanneer dit saamgevoeg word; dat hul waarneming deur sig beperk word deur die grootte van die voorwerp, die afstand daarvan en die aard van ingrypende materie; dat hulle sonlig moet hê, direk of indirek, en dat hulle nie kleur buite die spektrum kan sien of buite die buitelyn kan vorm nie; en dat hulle slegs buite oppervlaktes kan sien en nie binne nie. Hy het onthou dat hul opvattings net 'n stap voor hul persepsies is. Hy het in gedagte gehou dat hulle slegs bewus is van gevoel en begeerte en soms bewus is van hul denke. Hy het onthou die opvattings wat mans binne hierdie perke maak, word verder beperk deur hul denkmoontlikhede. Alhoewel daar twaalf soorte denke is, kan hulle slegs dink volgens die tipe twee, dit wil sê aan my en nie na my nie, die een en die ander, die binne- en buitekant, die sigbare en die onsigbare, die materiële en immateriële , lig en donker, naby en ver, manlik en vroulik; hulle kan nie bestendig dink nie, maar net af en toe tussen asemhalings; hulle gebruik slegs een verstand uit die drie wat beskikbaar is; en hulle dink net aan onderwerpe wat voorgestel word deur te sien, te hoor, te proe, te ruik en te kontak. Oor dinge wat nie fisies is nie, dink hulle in woorde wat meestal metafore van fisiese voorwerpe is en word dus mislei om nie-materiële dinge as wesenlik op te neem. Omdat daar geen ander woordeskat is nie, pas hulle hul natuurterme, soos gees en krag en tyd, op die Drie-enige self toe. Hulle praat van die krag van begeerte en van gees as iets van of buite die Drie-eenheid. Hulle praat van tyd soos van toepassing op die Drie-eenheid. Die woorde waarin hulle dink, verhinder hulle om die onderskeid tussen die natuur en die Drie-eenheid te sien.

Lank gelede het Percival die onderskeid getref tussen die vier state en hul substate waarin materie aan die natuurkant bewus is, en die drie grade waarin die Triune Self bewus is van die intelligente kant. Hy het gesê dat die wette en eienskappe van natuur-materie geensins van toepassing is op die Drie-eenheid, wat 'n intelligente saak is nie. Hy het stilgestaan ​​by die noodsaaklikheid om die liggaam van die vlees gedurende sy lewe onsterflik te maak. Hy het die verhouding van die Drie-eenheid tot sy aia en die asemvorm waarop die stralende liggaam homself vorm, duidelik gemaak en wat die viervoudige fisiese liggaam in vorm hou. Hy onderskei tussen die twee aspekte van elk van die drie dele van die Drie-eenheid, en hy toon die verhouding van hierdie self aan die intelligensie van wie dit die lig ontvang wat dit gebruik om te dink. Hy het onderskeid getoon tussen die sewe gedagtes van die Drie-eenheid. Hy het daarop gewys dat 'n mens besienswaardighede, geluide, smake, reuke en kontakte voel wat net elementêr is en in sensasies getransformeer word, solank as wat hy in die liggaam met die doener in aanraking kom, maar sy eie gevoel nie anders is as die sensasies nie. Hy het gesê dat alle natuurlike materie sowel as alle intelligente materie slegs vorder terwyl dit in 'n menslike liggaam is. Meer as dertig jaar gelede het hy stilgestaan ​​by die waarde van meetkundige simbole en een versameling, die punt of sirkel, vir sy stelsel gebruik.

Dit alles verskyn egter nie so duidelik in sy hoofartikels in DIE WOORD as in hierdie boek nie. Sy WORD-artikels is van maand tot maand gedikteer, en hoewel daar nie tyd was om 'n akkurate en omvattende terminologie te skep nie, moes sy artikels die oneffektiewe terme gebruik van die woorde wat reeds in druk was. Die woorde aan sy hand maak geen onderskeid tussen die natuurkant en die intelligente kant nie. 'Gees' en 'geestelik' is gebruik soos van toepassing op die Drie-enige Self of op die natuur, alhoewel gees 'n term is wat slegs op die natuur toegepas kan word, het hy gesê. Die woord 'psigies' word gebruik as verwysing na die natuur en die Drie-enige self, en dit het die onderskeid tussen verskillende betekenisse bemoeilik. Vliegtuie soos die vorm, lewens- en ligvlakke verwys na materie wat bewus is van aard, want daar is geen vliegtuie aan die intelligente kant nie.

Toe hy hierdie boek gedikteer het en tyd gehad het wat hy vroeër nie gehad het nie, het hy 'n terminologie geskep wat woorde gebruik wat aanvaar word, maar wat kan voorstel wat hy bedoel het toe hy hulle 'n spesifieke betekenis gee. Hy het gesê: "Probeer verstaan ​​wat met die term bedoel word, moenie aan die woord vashou nie."

Hy noem dus die natuur-materie op die fisiese vlak, die stralende, lugagtige, vloeibare en vaste toestande van materie. Die onsigbare vlakke van die fisiese wêreld het hy die vorm, die lewe en die ligvlakke genoem, en aan die wêrelde bo die fisiese wêreld het hy die name gegee van die vormwêreld, die leefwêreld en die ligte wêreld. Almal is van nature. Maar die grade waarin intelligente materie bewus is as 'n Drie-eenheid, noem hy die psigiese, geestelike en noetiese dele van die Drie-eenheid. Hy noem die aspekte van die psigiese deel gevoel en begeerte, wat die onsterflike doener is; die van die verstandelike denke reg en rede, wat die onsterflike denker is; en die van die noetiese deel I-ness en self-ness, wat die onsterflike kenner is; almal saam die Drie-eenheid. In elke geval het hy definisies of beskrywings gegee wanneer woorde deur hom met 'n spesifieke betekenis gebruik is.

Die enigste woord wat hy geskep het, is die woord aia, omdat daar in geen enkele taal 'n woord is vir wat dit noem nie. Die woorde pyrogen, vir sterlig, aerogeen, vir sonlig, fluogeen vir maanlig en geogeen vir aardlig, in die gedeelte oor pre-chemie, is vanselfsprekend.

Sy boek gaan van eenvoudige stellings tot besonderhede. Daar is vroeër van die doener gepraat as inkarnasie. Later het hy getoon dat wat eintlik plaasvind die herbestaan ​​van 'n deel van die doener is deur aan te sluit met die vrywillige senuwees en die bloed, en dat dit verband hou met die denkergedeelte en daarmee die bekende deel van die Drie-eenheid. Vroeër is die gemoedere algemeen genoem. Later is aangetoon dat slegs drie van die sewe gedagtes gebruik kan word deur gevoel en begeerte, naamlik die liggaam-geest, die gevoel-verstand en die begeerte-verstand, en dat die Lig wat deur die ander twee na die liggaam-verstand kom , is alles wat mans gebruik het om die gedagtes te genereer wat hierdie beskawing opgebou het.

Hy het op 'n nuwe manier gepraat oor baie onderwerpe, waaronder Bewustheid, in die tweede hoofstuk; Geld, in die vyfde hoofstuk; Vibrasies, kleure, mediumskap, materialisasies en astrologie, in die sesde hoofstuk, en daar ook oor hoop, vreugde, vertroue en gemak; Siektes en hul geneesmiddels, in die sewende hoofstuk.

Hy het nuwe dinge oor die ongemanifesteerde en die gemanifesteerde sfere, wêrelde en vliegtuie gesê; Realiteit, illusie en glans; Meetkundige simbole; Ruimte; Tyd; Afmetings; Die eenhede; Die intelligensies; Die Drie-eenheid; Die Valse Ek; Denke en gedagtes; Gevoel en begeerte; Geheue; Gewete; Die state na die dood; Die wonderlike manier; Wyse manne; Die Aia en die asemvorm; Die vier sintuie; Die Viervoudige liggaam; Die asem; Herbestaan; Die oorsprong van die geslagte; die maan en die sonkieme; Christenskap; Gode; die siklusse van godsdienste; Die vier klasse; Mistiek; Skole vir Gedagtes; Die son, maan en sterre; Die vier lae van die aarde; Die vuur-, lug-, water- en aardtydperke. Hy het nuwe dinge gesê oor onderwerpe wat te veel is om op te noem. Meestal het hy gepraat oor die Bewuste Lig van die Intelligensie, wat die Waarheid is.

Sy uitsprake was redelik. Hulle het mekaar uitgeklaar. Van watter hoek ook al, sekere feite is identies of word deur ander bevestig of deur korrespondensie ondersteun. 'N Definitiewe bevel hou alles saam wat hy gesê het. Sy stelsel is volledig, eenvoudig, presies. Dit kan getoon word deur 'n stel eenvoudige simbole gebaseer op die twaalf punte van die sirkel. Sy feite is kort en duidelik uiteengesit. Hierdie konsekwentheid van die baie dinge wat hy gesê het binne die groot kompas van die natuur en van die steeds groter aantal dinge binne die noue omvang van die doener in 'n mens, is oortuigend.

Volgens hom is hierdie boek hoofsaaklik vir almal wat bewus wil wees van hulself as hul Drie-eenheid, om gevoelens van die natuur te isoleer, om elke begeerte te omskep in die begeerte na selfkennis, om bewus te word van bewussyn, vir diegene wat wil om hul gedagtes te balanseer en vir diegene wat wil dink sonder om gedagtes te skep. Daar is baie wat die gemiddelde leser sal interesseer. Nadat hy dit gelees het, sal hy die lewe sien as 'n spel wat deur die natuur gespeel word en die doener met die skaduwees van gedagtes. Die gedagtes is die realiteite, die skaduwees is hul projeksies in die handelinge, voorwerpe en gebeure van die lewe. Die reëls van die spel? Die wet van denke, as die noodlot. Die natuur sal speel solank die doener wil. Maar daar kom 'n tyd wanneer die doener wil stop, toe gevoel en begeerte die versadigingspunt bereik het, soos Percival dit in die elfde hoofstuk noem.

Benoni B. Gattell.

New York, 2 Januarie 1932

Kopiereg 1974 deur The Word Foundation, Inc.