DIE

WOORD

LEWE VIR EWIG

(Gesluit)

Meditasie

In die organisasie wat die mens genoem word, is daar die kiem waarvan alles moontlik is om te weet of om in enige van die wêrelde wat gemanifesteer of ongemanifesteer word of in die kosmos in sy geheel te word. In hierdie stelsel van meditasie is dit nie nodig dat die mens sy gedagtes op enige plek of plek in die ruimte buite sy eie organisasie moet sentreer om iets in enige wêreld te ken nie. Elkeen van sy liggame of beginsels is soos 'n magiese spieël waarna hy kyk as hy wil weet wat gebeur het of kan gebeur en om te weet wat is of wat mag wees in die wêreld waarin daardie liggaam of beginsel die spieël is.

Die gees as geheel is een. Dit manifesteer in die vier wêrelde in sewe aspekte as fakulteite in dalende en stygende orde van ontwikkeling. In die hoogste of geestelike wêreld manifesteer die verstand die lig en ek-is-fakulteit. In die volgende laer wêreld, die geesteswêreld, manifesteer dit die tydsfakulteit en die motieffakulteit. In die steeds laer wêreld, die psigiese wêreld, manifesteer die verstand die beeldfakulteit en die donker fakulteit. In die laagste van die vier wêrelde, die fisiese wêreld, manifesteer die verstand die fokusfakulteit. Die terme hoog of laag moet nie letterlik verstaan ​​word as oor plek of posisie nie, maar eerder as graad of staat.

Die ligte fakulteit is die bron van verligting oor alle onderwerpe of dinge. Uit die ek-is-fakulteit kom identiteit en die kennis van selfheid.

Vanaf die tyd wat fakulteit kom groei en verandering. In die motiewe fakulteit is oordeel en keuse, van rigting of van reg of verkeerd.

In die beeld fakulteit is die krag van proporsie, om kleur en lyn te gee. Die donker fakulteit gee weerstand en bring duisternis; dit ontwikkel krag en bring twyfel voort.

Die fokusfakulteit skei, soek, balanseer en pas aan. Hierdie fakulteite van die gees en die onderlinge verband daarmee, is in Die Woord, Vol. XI., Nr. 4-5, “Adepts Masters and Mahatmas.”

Nie al die fakulteite van die gees is geïnkarneerd nie. Slegs een van die fakulteite is in die liggaamlike liggaam van die mens. Die fakulteite van die gees wat nie in die liggaamlike liggaam is nie, handel op die een en is die een vir die ander ses en is die verteenwoordiger daarvan. Die fakulteit wat binne en deur die liggaam is, is die fokusfakulteit. Dit is die mens se gees, sy denkbeginsel.

Om intelligent te mediteer, moet die mens hierdie denke of fakulteit, die denkbeginsel, homself, in die liggaam vind en besef. Hy is die bewuste lig binne die liggaam. Wanneer die mens homself in die liggaam raaksien en besef, sal hy weet dat hy die bewuste lig binne is.

Een fakulteit van die gees tree gewoonlik nie op sonder om die ander fakulteite te beïnvloed of aan te spreek nie. Elke fakulteit van die gees het sy spesiale funksie in verhouding tot die geheel; die ander fakulteite word aangeleer of aangevra deur sy ondergeskikte funksies, wat verteenwoordigend is van hulle. Telkens as die mens besig is om te dink wat hy dink, is dit sy fokusfakulteit, denkbeginsel, verstand in die liggaam, wat hy probeer dra op die onderwerp of die ding waaraan hy dink. Maar hy sal nie tot 'n oplossing kom voordat hy dit in fokus het nie, op watter tydstip die ligte fakulteit lig gee oor die onderwerp en op daardie oomblik sê hy: "Ek sien," "Ek het dit," "ek weet." fokusfakulteit of denkbeginsel word op alles of onderwerp gerig wat die mens se aandag trek, maar hy word nie verlig totdat die ligte fakulteit optree in samewerking met sy fokusfakulteit of denkbeginsel nie. Maar van al die dinge waarop hy verlig is, word die mens nog nie verhelder oor sy vraag: “Wie is ek?” Wanneer hy sy denkbeginsel kan toepas en op sy vraag behoorlik kan fokus, “Wat is ek? ? ”Of“ Wie is ek? ”Sal die ligte fakulteit op die fokusfakulteit optree, die fakulteit I-am sal identiteit aan die lig gee, en die fokusfakulteit of denkbeginsel sal weet dat ek ek is, wat dan die selfbewuste is lig. As dit deur 'n mens besef word, sal hy kan nadink en weinig onderrig nodig het om te mediteer. Hy sal die weg vind.

Wat denke genoem word, mediteer nie. Wat denke genoem word, is die fitvolle, rukse, onsekere poging van die gees om te draai en sy lig te fokus op die ding wat hy wil sien. Dit is soos die pogings van 'n bysiende man met St. Vitus se dans om op 'n donker nag 'n blinde roete deur die bos te volg met behulp van 'n draaiende flitslig.

Denke is die konstante hou van die gees se lig op 'n onderwerp. Meditasie is die hou van 'n onderwerp in die lig van die gees totdat die doel waarvoor dit gedoen word, bereik is.

Die gees in die liggaam is soos 'n aap in 'n hok. Dit spring effens rond, maar alhoewel dit lyk asof hy in alles belangstel en dinge fyn ondersoek, het dit min doel in sy spring, en hy verstaan ​​niks waarop dit lig nie. Die mens, die bewuste lig in die liggaam, moet die lig so verskillend bedink as die waarin dit is. Dit sal hom help om homself te bestudeer en om ordeliker en opeenvolgender te wees in sy denke. Namate die verstand stabieler, ordeliker en minder geneig is om rond te vlieg, sal hy homself beter kan ondersoek en na die bron kan draai.

Tans kan die geïnkarneerde verstand nie in een van sy sentrums in die liggaam standhou nie. Buitetoestande en invloede beïnvloed die aptyt, hartstogte en instinkte in die liggaam. Hierdie werk op die sentrums van die gees in die liggaam en vra dat die verstand beantwoord aan hul behoeftes. Die gees vlieg dus rond en word versprei deur die liggaam, beantwoord aan die oproepe en identifiseer homself dikwels met die sensasies of die emosies van die liggaam. Tans gooi die gees af en mors hy baie van sy lig deur die liggaam. Dit laat sy lig deurspoel en versprei word deur die sintuie, wat die natuurlike weë van ontsnapping is. Die uiterlike denke is die oorgang van die lig van die gees uit die liggaam. Terwyl die gees aanhou om sy lig in die wêreld uit te stuur, word dit voortdurend uitgeput en sal hy nie in staat wees om homself van die sintuie te lokaliseer of te onderskei nie.

Om homself te vind, moet die verstand nie die lig daarvan versprei nie; dit moet sy lig bewaar. Om die lig te bewaar, moet dit nie toelaat dat die lig deur die sintuie loop nie. Om te voorkom dat sy lig deur die sintuie loop, moet die mens nie probeer om die sintuie af te skakel of af te skakel nie, soos in sommige onderrigstelsels aanbeveel is; hy moet verhoed dat sy lig deur die sintuie gaan deur dit binne-in te sentreer. Die lig word binne gesentreer deur aan homself binne te dink.

Wanneer dit wat denke genoem word, te make het met 'n onderwerp of ding in of van die wêreld en buite die liggaam, is sulke denke die gang van die mens se lig deur sy sintuie; en dit sal daardie onderwerp skep en manifesteer of daardie ding in die wêreld bewaar. As die denke handel oor 'n onderwerp wat innerlik oorweeg moet word, soos: "wat is die bewuste lig binne-in?" Hoef die sintuie nie gesluit te word nie. Dit is geslote, omdat die denkbeginsel op 'n binne-onderwerp gerig is. Wanneer die verstand 'n onderwerp binne hou en dit in sy eie lig ondersoek, neem dit toe in krag en krag. Met elke poging word die gees sterker en word dit ligter.

Elk van die wêrelde sal in meditasie ontdek en verken word namate die gees in krag toeneem. Maar dit moet verstaan ​​word dat elkeen van die wêrelde binne die gees, binne die organisasie van die mens, ontdek en verken moet word. Om krag en selfvertroue te verkry, is dit die beste vir 'n man om te begin met die laagste wêreld waarin hy is, die fisieke wêreld, en om sy meditasies van die fisieke na die ander wêrelde uit te voer. Wanneer die mens homself ontdek as 'n bewuste lig in die liggaam, kan hy die liggaamlike liggaam in sy lig mediteer en die wêreld as geheel en in sy geringe dele leer.

Die gees sit in die binneste brein by die pituïtêre liggaam en die pineaalklier en strek soos 'n draad van lig deur die nate, testes, arbor vitae, medulla oblongata, deur die werwelkolom deur die rugmurg en terminale gloeidraad. , aan die kokosgeale klier aan die uiterste punt van die ruggraat. Dit wil sê, daar moet 'n draad van lig van die kop tot die einde van die ruggraat wees; en daardie draad van die lig moet die pad wees waarop boodskappers as engele van die lig sou moet opgaan en neerdaal om die wette wat ontvang is uit die middelpunt van die lig, die god in die liggaam, te ontvang en uit te voer. Maar selde is die pad ooit oop in 'n menslike liggaam. Dit is byna altyd gesluit; en die boodskappers van die liggaam reis nie op daardie pad soos engele van die lig nie; hulle reis buite die paadjie en kommunikeer en ontvang boodskappe langs die senuweestrome as 'n ligte flits van sensasie of senuweeagtige skokke.

Die gees sien nie, maar die sigsin reik uit deur die oog en die lig van die gees volg dit, en voorwerpe van die wêreld word weer na sy middelpunt weergegee. Daar vertaal die gees dit as indrukke, en aan die indrukke word sekere waardes gegee. Klanke gooi in die oor en na die gehoorsentrum, smaak en reuk beweeg op hul senuwees, en raak met aanraking of gevoel in die binneste brein en tree daar op as ambassadeurs vanuit hul besondere koninkryke. Hulle vra eer of eis diens in die middelpunt van die lig, soos die gees dit verstaan ​​en mag het om te beheer of deur hulle mislei en oorwin word. Vergesel hierdie gewaarwordinge, word die begeertes of emosies wat hulle oplewer, geweier of die gehoor in die hart gegee. Daar word gewoonlik bepaal of die eise van die verstand deur die lig in die brein nagekom word of nagekom word. Selde word hulle gerig of onderdruk; die vereistes van gevoel word gewoonlik nagekom en gehoorsaam, en die krag van die begeertes of emosies styg op in die serebellum en vandaar in die serebrum, langs die omwentelings waarvan die krag gevorm word, word deur die lig van die gees aangespoor en uitgestuur. van die voorkop soos deur 'n vlamtong. Dit word 'n gedagte genoem en is 'n huldeblyk van die gees tot die fisiese wêreld van die sin. Maar dit is nie 'n gedagte wat 'n selflewende gedagte is nie, soos gedagtes wat die wêreld beweeg en regeer. Die gedagtes wat so geskep is, is van vier aard, wat ooreenstem met die vier wêrelde, die fisieke, psigiese, geestelike en spirituele, en hou verband met en reageer op die ooreenstemmende dele van die mens se liggaam: die deel van seks, die naeltjie en die sonpleks, die borste, en die kop. In hul gereelde siklusse omring hulle die mens en produseer hy periodes van sensualiteit, van opgewondenheid en depressie, van sentimente of emosies, van ambisies of ambisies. As 'n mens probeer mediteer, skree die invloede van sy eie skepping, sowel as ander se invloede, om hom en onderbreek of bemoei hy sy meditasiepogings.

Namate die mens of die bewuste lig stabiel word en in die liggaam gesentreer word, lok die glans deur en om die liggaam verdwaalde wesens van die donker en onbenullige dinge, sowel as dié waaraan hy dit gegee het. Hierdie wesens van die duisternis, soos peste en wilde voëls van die nag, probeer om na die lig te jaag, of soos roofdiere wat deur die lig aangetrek word, en probeer om te sien watter skade hulle kan aanrig. Dit is goed dat die een wat probeer mediteer, weet van die dinge waarmee hy te kampe het. Maar hy moet hom nie ontstel of bang wees vir hulle nie. Hy moet daarvan weet dat hy hulle kan behandel soos behandel moet word. Laat hy deeglik oortuig wees dat geen buitelandse invloede hom kan benadeel as hy nie daarvoor bang is nie. Deur vrees vir hulle te gee, gee hy hulle krag om hom te stoor.

Aan die begin van sy pogings om te mediteer, kan die mediteerder leer hoe om hierdie invloede uit te hou en uit te hou. Namate hy sterker word in die lig en geleer het om te mediteer, moet hy in hierdie stelsel van meditasie alle dinge van sy skepping en waarvoor hy verantwoordelik is, verlos en transformeer. Soos hy vorder, sal hy dit natuurlik doen soos wat 'n ware vader sy kinders oplei en opvoed.

Hier moet verduidelik word wat die verskil is tussen hierdie stelsel van meditasie, wat van gedagte is, en stelsels wat sintuie is. In hierdie stelsel is die doel om die fakulteite van die gees op te lei en te ontwikkel, en hulle as een te vervolmaak, en dit te doen sonder om van die sintuie of van enige fisieke oefening af te sien. Dit is nie 'n fisiese of psigiese werk nie; dit is streng 'n geestelike en geestelike werk. Stelsels van die sintuie beweer ook dat dit die sintuie onderdruk, om die verstand te hanteer, die gees te oorkom en te beheer, en om eenheid met God te verkry. Dit is soms moeilik om te sien wat in hierdie stelsels bedoel word met 'verstand', 'deur' God ', wat dit is wat eenheid met God bewerkstellig, apart en anders as sensuele persepsies. Gewoonlik probeer hulle om die gees te beheer deur middel van die sintuie en deur sekere fisieke praktyke.

Alle stelsels moet beoordeel word aan die hand van hul verklarings van voorwerpe of beginsels, hul werk en metodes, en die instrumente wat gebruik word. As die stelsel van die gees is, kan dit wat gesê word, deur die verstand verstaan ​​word en hoef dit nie deur die sintuie geïnterpreteer te word nie, alhoewel interpretasies vir die sintuie kan volg; en die werk wat aanbeveel word, sal vir en deur die gees wees, en sal geen psigiese of fisieke praktyke nodig hê nie, hoewel psigiese beheer en fisieke aksies en resultate sal volg. As die stelsel sintuie het, kan dit wat gesê word, met die verstand te make het, maar dit sal wees in terme van sin en dit geïnterpreteer deur die sintuie; en die werk wat aanbeveel word, sal by die verstand wees, maar deur die sintuie uitgevoer word en geen geestelike ontwikkeling nodig het nie, onafhanklik van die sintuie, hoewel geestelike ontwikkeling sal volg as gevolg van die beheer van die gees deur middel van die sintuie.

In die stelsel van die gees sal die verstand dinge onafhanklik van die sintuie weet en daarvan bevry word en onafhanklik daarvan wees, en sal hy die sintuie lei en beheer. In 'n stelsel van sintuie sal die gees opgelei word om dinge in terme van die sintuie te verstaan, en sal dit gekoppel word aan hulle om dit te dien, hoewel dit geleer word om te glo dat die ontwikkeling geestelik is en nie van die fisieke nie, want dit kan tree op in die psigiese sintuie en in die psigiese wêreld en glo homself onafhanklik van die liggaamlike liggaam.

Dit is maklik om mislei te word deur stelsels van sintuie wat beweer dat hulle verstandig is, en dat onderwysers van sulke stelsels self mislei word, wanneer hierdie stelsels soveel sê oor die gees, en omdat die praktyke wat aanbeveel word, blyk te wees vir die opleiding en ontwikkeling van die gees. Wanneer 'n onderwyser of 'n stelsel aanraai om te begin met enige fisiese oefening, of enige praktyk van sinontwikkeling, is die onderwyser of stelsel nie van gedagte nie.

Daar is baie geleer oor die beheer en ontwikkeling van die gees deur die asem te beheer. Dit is maklik om deur hierdie lering mis te loop vanweë die subtiele verband tussen die fisiese asem en die gees. Sekere fisieke asemhaling, sowel as die opskorting van fisieke asemhaling, beïnvloed die verstand en lewer geestelike resultate. Soms verstaan ​​onderwysers nie 'n stelsel wat hulle probeer onderrig nie. In sulke gevalle kan hulle sê dat dit van die gees is, maar hulle verteenwoordig dit altyd volgens die sintuie. Wie dit doen, sal nie weet wat ware meditasie is nie.

Een van die gewilde leringe wat meditasie genoem word, is deur regulering of onderdrukking van die asem. Daar word gesê dat deur vir 'n aantal tellings in te asem, asem te haal vir 'n aantal tellings, inaseming vir 'n aantal tellings, dan weer in te asem, en so voort te gaan, op gereelde tye van die dag of nag saam met ander waarnemings, dat deur in hierdie praktyk word die funksies van die gees onderdruk, gedagtes sal ophou, die gees sal ophou dink, die self sal bekend word en verligting oor alle onderwerpe sal volg. Diegene wat nie simpatie het nie, wat nie met sulke leringe geëksperimenteer het of daarop gewaak het nie, moet hulle nie bespot of lig maak nie. Die praktisyns glo dat dit beweer word, en resultate kan volg wat hulle dink voldoende is om dit in hul eise te regverdig. Diegene wat volhardend en behulpsaam is in die praktyk, kry wel resultate.

Die bewuste lig, die geïnkarneerde verstand, fokus homself deur middel van asem. Diegene wat hul 'regulering' of 'onderdrukking van die asem' ernstig beoefen, vind uiteindelik die lig van die gees wat deur 'n liggaam van hul innerlike sintuie weerspieël word. Dit maak hulle dikwels verkeerd as wat hulle die “self” noem. Hulle kan nie die gedagtes self ken as hulle asemhaal nie. Die tel is ongestoord met die gees, of die fisiese asem bring die verstand in verband met die liggaam of versprei dit deur die liggaam. Om die asem op 'n wedersydse punt te bring tussen sy kom en gaan, waar daar 'n regte balans is, moet die gees of denkbeginsel nie gedraai word of gefokus word op asemhaling nie. Dit moet op homself gerig wees op die bewuste lig en op die vraag na die identiteit daarvan. Wanneer die denkbeginsel of fokusfakulteit opgelei word in die vraag na die identiteit van die lig daarvan, bring die fokusfakulteit die I-am-fakulteit in balans met die ligfakulteit deur die verteenwoordigers van hulle op sigself. As dit gedoen word, stop asemhaling. Maar deur dit te doen, was die gedagtes nie gemoeid met asemhaling nie. As die gees op hierdie tydstip aan sy asemhaling dink, gooi hy homself uit die fokus van die ligte fakulteit en ek-am-fakulteit, en is hy gesentreer op die fisiese asem. As die gees gesentreer is op die fisiese asem en uiteindelik die fisiese asem in balans bring, dan word hierdie balans van die asem, of eerder die asemhaling, soos die geval is met suksesvolle beoefenaars van onderdrukking van die asem, op daardie oomblik weerspieël. lig van die gees. Die funksies van die gees lyk of dit stop. Die oningeligte gedagte glo dan dat dit wat hy sien, self is. Dit is nie so nie. Dit sien slegs die weerspieëling daarvan in die sintuie, die innerlike sintuie. Dit word verlief op die refleksie van homself in die sintuie. Dit kan steeds smag na kennis en vryheid, maar dit sal nie na kennis of vryheid kom nie.

Met die oog op ewig lewe, laat die een wat hierdie stelsel van meditasie betree, sy pogings in die fisieke mate begin. Maar dit moet verstaan ​​word dat daar in die fisieke mate geen fisieke oefeninge mag wees nie, soos om na voorwerpe te kyk, geluide te sing, wierook te verbrand, asem te haal of houding. Die fisiese graad bestaan ​​uit die aanleer van die fokusfakulteit van die gees as die bewuste lig in die liggaam, en om die onderwerp van die fisiese liggaam, wat dit in sy geheel is, sy funksies en sy onderdele in sy lig te hou. As ons van die gees praat as die lig in die liggaam, moet dit uiteraard verstaan ​​word dat die lig nie gesien word deur die fisiese oë of innerlike sig nie, maar dat dit 'n lig is wat deur die verstand waargeneem word en dat dit bewustelik is.

Die gees leer hoe om te mediteer deur eers te leer dink. As die verstand leer hoe om te dink, kan dit by meditasie betrokke raak. Denke is nie 'n spanning van die spiere en senuwees nie en 'n verhoogde bloedtoevoer in die brein. Hierdie spanning is 'n alternatiewe kramp of swelling van die brein, wat verhoed dat die gees sy lig konstant op 'n onderwerp hou. Denke is die draaiende en bestendige hou van die lig van die gees op 'n onderwerp en die bestendige geestelike blik in die lig totdat die gewenste duidelik gesien en bekend is. Die lig van die gees kan vergelyk word met 'n soeklig in die donker. Net dit word gesien waarop die lig gedraai word. Terwyl die verstand die spesifieke onderwerp vind waarna hy soek, word die lig gefokus en vasgehou op daardie onderwerp of ding totdat alles rondom daardie onderwerp of ding geopenbaar of bekend is. Sodat denke nie 'n harde, moeisame of gewelddadige stryd met die brein is nie, in 'n poging om die brein te dwing om te openbaar wat 'n mens wil weet. Denke is eerder 'n maklike rus van die geestesoog op dit waarop sy lig draai, en die sekere vertroue in sy krag om te sien. Dit kan 'n lang tyd neem om te leer om so te dink, maar die resultate is seker. Die einde van denke is kennis van die onderwerp van die denke.

Nadat hy geleer het hoe om die lig van die gees oor 'n onderwerp op te lei met die resulterende kennis, kan die verstand sy meditasie begin. By meditasie word die lig van die gees nie op 'n onderwerp aangeskakel nie. Die onderwerp word binne die lig van die gees ontbied. Daar rus dit as 'n vraag. Niks word daarby gevoeg nie, niks word daaruit gehaal nie. Dit word vinniger in die lig waar dit bly totdat die tyd voltooi is, en dan ontwikkel dit vanself die regte antwoord op die lig. Op hierdie manier word die fisiese liggaam en daardeur die fisiese wêreld opgeroep as onderwerpe in die lig van die gees en daar gehou totdat dit bekend is.

Dit is noodsaaklik dat iemand verstaan ​​hoe om te voorkom dat die voormelde of ontstellende invloede wat voorheen genoem is, sy denke beïnvloed. 'N Fisiese voorbeeld kan geneem word om dit te illustreer. 'N Muskiet is vir die liggaam 'n ontstellende of onbenullige invloed op die liggaam. Dit is bekend dat 'n muskiet 'n ongedierte is, hoewel die klein hoeveelheid dit onskadelik is. Vergroot dit tot die grootte van 'n olifant en gee dit deursigtigheid; dit word 'n afskuwelike monster, van kwaadwilligheid en skrik. In plaas daarvan om soos 'n sorgelose klein dingetjie in die lug te lyk, na 'n liggaamsgevoel op 'n deel van die liggaam waar dit sonder doel op die vel speel, sal dit gesien word as 'n groot dier met 'n volgehoue ​​doel wat sy slagoffer agtervolg, boor in en sink sy as in 'n geselekteerde deel, suig die bloed in sy bloedtenk en pomp gif uit die aar van die slagoffer. As die een waarop 'n muskiet aansteek sy asem ophou, kan die muskiet nie toegang tot die proboscis in die vel vind nie. Die vel word deur 'n muskiet deurboor terwyl die persoon asemhaal. As iemand sy asem ophou terwyl 'n muskiet bloed uit sy hand suig, word die proboscis in die vlees gevang waaruit die muskiet dit nie kan uittrek nie. Die muskiet kan dalk omgedraai word op die hand van sy gevangene; dit kan nie ontsnap terwyl die asem opgehou word nie. Maar met die asemhaling kan dit onttrek. Asemhaling hou die vel oop. As die asemhaling stop, is die vel toe en sal verhoed dat die muskiet binnekom en uitgaan.

Asemhaling het 'n ietwat soortgelyke effek op die gees, deur invloede in te laat. Dit is egter net so aanbeveel dat iemand invloede uit sy kop probeer hou deur sy asem op te hou, aangesien dit sy asem sou keer om te verhoed dat muskiete in sy vel beland. 'N Mens moet buitelandse invloede uit sy gedagtes hou deur die krag en bestendigheid van die lig van die gees. Soos die uitbreiding en inkrimping van 'n soeklig, is die lig van iemand wat probeer dink, uitbrei en saamtrek, in sy poging om in fokus te kom en sy hele lig te fokus op die onderwerp wat hy sal ken. Invloede jaag na die lig tydens die uitbreidings en kontraksies daarvan. Die lig bly uitbrei en saamtrek omdat die verstandelike blik die fokus onstabiliseer terwyl dit na die invloed draai. As hy dit weet, moet die denker bestendig kyk na die onderwerp waarop sy lig draai, sonder om te let op die versteuring in die lig wat veroorsaak word deur hul pogings om in te jaag. Invloede word uit die lig gehou deur te weier om die geestelike blik van die onderwerp af te neem waarop die lig gedraai word, en deur die geestelike houding van vertroue dat geen invloed van buite sal binnedring nie. Deur te weier om na iets anders as die betrokke onderwerp te luister of te kyk, word invloede verhinder om binne te gaan. Soos die vel as die asemhaling stop, word die lig van die gees ondeurdringbaar. Geen invloed kan binnekom nie; niks kan uitgaan nie; sy volle krag is op die onderwerp gerig, en die onderwerp openbaar homself en is bekend.

Die meeste persone wat probeer, word meestal verhinder om te dink deur die ontstellende invloede en geestelike plae wat hul geesteslig versteur en ontstel. Deur die geestelike blik op die indringer te laat draai, word dit buite fokus van die onderwerp gehou, en die ongedierte verontreinig die lig. Die denker probeer die indringer dikwels verdryf, maar weet nie hoe nie; en selfs al word dit agtervolg, soos die muskiet van sy prooi, is dit nie voordat hy korrupsie op sy plek gelaat het nie.

Invloede moet nie altyd uitgehou word nie. Daar kom 'n tyd in een van die meditasie-grade wanneer die bose invloede van 'n mens se skepping toegelaat of in die lig opgeroep word, waar dit deur die lig beproef, beoordeel en getransformeer sal word. Dit moet nie gedoen word voordat die aspirant weet hoe om te dink nie; nie voordat hy sy geesteslig op 'n onderwerp kan fokus waar hy wil nie.

Die strewe om vir ewig te lewe, is al jare geneem om te leer dink. Sy pogings was geestelik, maar dit het baie praktiese resultate gelewer in sy liggaamlike liggaam en in sy psigiese aard. Die onkreukbaarheid hiervan het sy pogings bemoeilik. Maar elke geestelike vasberadenheid het sy ooreenstemmende effek opgelewer in sy psigiese aard en in sy liggaamlike liggaam. Alhoewel hy nie maklik verskille in liggaamlike struktuur sien nie, en alhoewel sy begeertes sterk en onregmatig is, bewys die feit dat hy dit op die wil van 'n onderwerp kan laat draai, maar dat hy dit onder beheer bring. Hiervan het hy die versekering. Hy is gereed om deur meditasie die sellulêre veranderinge in sy liggaamlike struktuur, die oordrag van die fisiese generatiewe saad in die psigiese kiem en die fisiologiese veranderinge, die transmutasie van die psigiese kiem en die opwekking daarvan in die lewensliggaam te bewerkstellig. om vir ewig te leef, soos voorheen in voorafgaande getalle beskryf.

In die fisiese graad van meditasie is die onderwerpe vir meditasie soos sade wat in die lig van die gees opgeneem word, om vinniger, ontwikkel en behandel te word volgens die kennis wat die resultaat van die meditasie is.

Deur die onderwerp van die befondsing van die ovum en die ontwikkeling daarvan in gedagte te hou, is dit bekend hoe die wêreld geskep word en hoe die liggaam gebou word. Die onderwerp van voedsel in meditasie sal bekend maak hoe die liggaam in sy samestellende dele gevoed, onderhou en verander word, en watter voedsel die beste geskik is om vir ewig te lewe.

Wanneer die liggaam as geheel en sy organe en individuele dele bekend is in meditasie, en daardeur die liggame in die ruimte en hul gebruike in die natuurekonomie bekend is, sal die psigiese mate van meditasie begin. Die psigiese graad van meditasie sal die aard van begeerte, hoe dit optree en die liggaamlike struktuur verander, bekend maak; hoe dit op die liggaamlike gebruik word, hoe die generatiewe saad in die psigiese kiem oorgedra word, hoe die psigiese liggaam bedink en ontwikkel kan word, en die krag van begeerte oor denke.

As begeerte bekend is, sal die geestelike graad van meditasie begin in die werking van die psigiese aard en sy korrespondentiekragte en elemente en diere wat in die wêreld aktief is. In die geestelike graad is dit bekend wat die lewe is, hoe dit in die vorming van liggame gaan, hoe dit gerig word deur denke, wat denke is, die verband met die begeerte en die effek daarvan op die liggaam, hoe denke veranderinge in die psigiese teweegbring en in die fisiese wêrelde, hoe denke die psigiese kieme opwek in die lewe en die geesteswêreld.

Aangesien hierdie proefpersone bekend is in meditasie, bring dit die ooreenstemmende effekte in die fisiese liggaam teweeg, verander die psigiese aard, lei dit tot verskillende veranderinge en die verhoging van die begeertes en vervanging van die fisiese deeltjies van die fisiese selle deur die vorm van die liggaamlike , soos beskryf in vorige artikels; en uiteindelik word 'n lewensliggaam tot volmaaktheid opgewek, waarmee die verstand verenig en vir ewig leef.

Die Einde