Geestelike Karma word bepaal deur die gebruik en kennis van die liggaamlike, psigiese, geestelike en geestelike man.

Die Zodiac.

DIE

WOORD

KARMA

VIII

Geestelike karma

In die voorafgaande artikels is karma in die fisiese, psigiese en geestelike aspekte daarvan aangebied. Die huidige artikel handel oor geestelike karma, en die manier waarop ander soorte by spirituele karma ingesluit word.

Geestelike karma is aktief en werksaam in die onderste helfte van die sirkel, van die teken kanker tot die teken steenbok (♋︎-♑︎), asem–individualiteit.

Geestelike karma is handeling vanuit kennis, of begeerte en verstand in aksie met kennis. Sodanige optrede reageer óf op die akteur, óf laat hom vry van die gevolge van die aksie. Diegene wat met kennis optree, maar wat belangstel in of beïnvloed word deur hul optrede en die gevolge daarvan, is onder die wet van hul optrede en die gevolge daarvan. Maar diegene wat met kennis optree en omdat dit reg is, sonder die ander belangstelling in die aksie of die gevolge daarvan, is vry van en word nie deur die wet beïnvloed nie.

Alle persone wat oor die gewone fakulteite van die gees beskik, skep en is onderhewig aan geestelike karma. Alhoewel sommige persone soms sonder belangstelling in die resultate van die aksie mag optree, is hy alleen wat die noodsaaklikheid van reïnkarnasie oortref omdat hy vervul het en bo die wet is, maar hy alleen kan te alle tye optree sonder dat hy belangstel in of beïnvloed word deur optrede. en die resultate daarvan. Alhoewel die resultate volg op dade wat uitgevoer word deur iemand wat bo die wet is, sal hy nie deur die dade beïnvloed word nie. Vir ons praktiese doel kan gesê word dat geestelike karma oor die algemeen van toepassing is op alle wesens vir wie inkarnasie en reïnkarnasie nog nodig is.

Nie almal wat kennis het, handel altyd volgens hul kennis nie. Kennis word onderskei van doen. Al die gevolge daarvan word veroorsaak deur die doen of nie doen wat 'n mens reg doen nie. Wie weet wat reg is, tree nie daarvolgens op nie, skep karma wat lyding sal veroorsaak. Wie weet wat reg is en dit doen, skep geestelike genot, genade genoem.

Een wat kennis het, sien dat die effek is in die oorsaak en die resultaat wat in die aksie aangedui word, selfs al is die eikeboom in die akkerboom, aangesien daar 'n potensiële voël in die eier is, en as 'n antwoord aangedui en voorgestel word deur 'n vraag.

Hy wat optree wat hy weet om reg te wees, sal duideliker sien en weet hoe om op te tree en die manier bied om alle optrede en resultate van dade vir hom duidelik te maak. Hy wat optree teen wat hy weet om reg te wees, sal verward raak, en nog meer verward, in die mate waarin hy weier om op te tree wat hy weet, totdat hy geestelik blind sal word; dit wil sê, hy kan nie onderskei tussen waar en vals, reg en verkeerd nie. Die oorsaak hiervan lê onmiddellik in die motief wat die aksie aanlok, en ook in die kennis van alle ervaring in die verlede. 'N Mens kan nie dadelik oordeel oor sy som van kennis nie, maar 'n mens kan voor sy gewete, as hy so verkies, die motief oproep wat enige van sy dade aanspoor.

In die gewetenshof word die motief van enige handeling deur die gewete beoordeel as reg of verkeerd, wat 'n versameling van kennis tot 'n fokus is. Aangesien die gewete die motief uitspreek om reg of verkeerd te wees, moet 'n mens die beslissing nakom en gelei word, en dienooreenkomstig optree. Deur 'n bevraagtekening van sy motiewe onder die lig van die gewete, en deur op te tree in ooreenstemming met die diktee van die gewete, leer die mens vreesloosheid en regte optrede.

Alle wesens wat in die wêreld kom, het elkeen hul dade en gedagtes en motiewe vir hul verhale. Die verreikendste is die gedagte en handeling wat uit kennis is. Hierdie rekeninge kan nie ontslae raak nie, behalwe deur dit uit te werk en af ​​te betaal. Die verkeerde moet reggestel word en die reg moet voortgesit word ter wille van die reg eerder as vir die geluk en die beloning wat kom as gevolg van die reg doen.

Dit is verkeerd om te sê dat 'n mens nie karma moet maak om daaruit te kan ontsnap of vry te wees daarvan nie. Een wat probeer om van die karma te ontsnap of uit te styg deur nie van plan te wees nie, verslaan sy doel aan die begin, omdat sy begeerte om van karma weg te kom deur nie op te tree nie, hom bind aan die optrede waaraan hy sou ontsnap; die weiering om op te tree verleng sy slawerny. Werk lewer karma, maar werk bevry hom ook van die noodsaaklikheid om te werk. Daarom moet 'n mens nie bang wees om karma te maak nie, maar eerder vreesloos optree en volgens sy kennis, sal dit nie lank duur voordat hy al die skuld betaal het en sy weg na vryheid werk nie.

Daar is al baie gesê oor voorbestemming en vrye wil, in teenstelling met karma. Enige meningsverskille en teenstrydige uitsprake is te wyte aan 'n verwarring van denke, eerder as om 'n teenstrydigheid met die bepalings self. Die verwarring van denke kom daaruit dat ons nie die begrippe volledig verstaan ​​nie, en elkeen het sy eie plek en betekenis. Voorbestemming soos van toepassing op die mens, is die besluit, aanstelling, ordening of reëling van die staat, omgewing, toestand en omstandighede waarin hy gebore sal word en moet lewe. Hierin is ook die idee van lot of lot ingesluit. Die idee dat dit bepaal word deur 'n blinde mag, mag of 'n arbitrêre God, is opwindend tot alle morele regsgevoel; dit weerspreek, teenstaan ​​en oortree die wette van geregtigheid en liefde, wat veronderstel is om die eienskappe van die goddelike heerser te wees. Maar as voorbestemming verstaan ​​word as die bepaling van 'n mens se toestand, omgewing, toestand en omstandighede, deur 'n eie vorige en voorafbepaalde optrede as oorsake (karma), kan die term korrek gebruik word. In hierdie geval is die goddelike heerser 'n mens se eie Hoër Ego of Self, wat regmatig optree volgens die behoeftes en nood van die lewe.

Talle en lang argumente word gevoer vir en teen die leer van vrye wil. In die meeste van hulle is dit vanselfsprekend aanvaar dat mense weet wat vrye wil beteken. Maar die argumente is nie op definisies gebaseer nie, en dit lyk ook nie of fundamentele faktore verstaan ​​word nie.

Om te verstaan ​​wat die vrye wil is soos op die mens toegepas, moet daar geken word wat die wil is, wat die vryheid is, en ook wat die mens is.

Die woord testament is 'n geheimsinnige, min verstaanbare, maar algemeen gebruikte term. Op sigself is wil 'n kleurlose, universele, onpersoonlike, onverbonde, onthutsende, selfbewegende, stil, ewig-teenwoordige en 'n intelligente beginsel, wat die bron en oorsprong van alle mag is, en wat leen en krag gee aan almal wesens volgens en in verhouding tot hul vermoë en vermoë om dit te gebruik. Will is gratis.

Die mens, die gees, is die bewuste lig, wat die ek-is-ek-denker in die liggaam is. Vryheid is die staat wat onvoorwaardelik, onbeperk is. Gratis beteken aksie sonder beperking.

Nou wat die vrye wil van die mens betref. Ons het gesien wat die wil is, wat die vryheid is, en dat die wil vry is. Die vraag bly: is die mens vry? Het hy vryheid van optrede? Kan hy vrywillig gebruik? As ons definisies waar is, dan is die wil vry in die staat van vryheid; maar die mens is nie vry nie, en kan nie in die staat van vryheid verkeer nie, want terwyl hy dink, word sy gedagtes in twyfel vertroebel en sy verstand verblind deur onkunde en is gebonde aan die begeertes van die liggaam deur die band van die sintuie. Hy is verbonde aan sy vriende deur die band van liefde, gedryf tot optrede deur sy hebsug en begeerlikhede, deur die vooroordele van sy oortuigings van vrye optrede gekeer, en deur sy afkeer, haat, kwaadwilligheid, jaloesie en selfsug in die algemeen weerhou word.

Omdat die mens nie vry is in die sin waarin wil vry is nie, volg dit nie dat die mens nie die mag wat uit wil kom, kan gebruik nie. Die verskil is dit. Die wil op sigself en handel vanuit homself is onbeperk en vry. Dit handel met intelligensie en die vryheid daarvan is absoluut. Die wil soos dit hom aan die mens leen, is sonder beperking, maar die gebruik waarop die mens dit toepas, word beperk en gekondisioneer deur sy onkunde of kennis. Die mens kan sê dat hy vrye wil het in die sin dat die wil vry is en dat iemand die vrye gebruik daarvan het volgens sy vermoë en vermoë om dit te gebruik. Maar die mens kan weens sy persoonlike beperkinge en beperkinge nie gesê word dat hy die vryheid van wil in sy absolute sin het nie. Die mens word beperk deur sy gebruik van die wil deur sy werksfeer. Soos hy bevry word van sy voorwaardes, beperkings en beperkings, word hy vry. Wanneer hy vry is van alle beperkings, en slegs dan, kan hy die wil in sy volle en vrye sin gebruik. Hy word vry soos hy met die wil optree, eerder as om dit te gebruik.

Wat vrye wil genoem word, is bloot die reg en mag van keuse. Die beslissing oor 'n aksie is die reg en mag van die mens. Wanneer die keuse gemaak is, leen die testament hom tot die verkryging van die keuse wat gemaak is, maar die testament is nie die keuse nie. Die keuse of besluit van 'n gegewe handeling bepaal 'n mens se karma. Die keuse of besluit is die oorsaak; die aksie en die resultate daarvan volg. Goeie of slegte geestelike karma word bepaal deur die keuse of die besluit wat geneem word en die handeling wat volg. Dit word goed genoem as die keuse ooreenstem met die beste oordeel en kennis. Dit word kwaad genoem as die keuse gemaak word teen beter oordeel en kennis.

As 'n mens geestelik kies of besluit om iets te doen, maar óf van plan verander of nie uitvoer wat hy besluit het nie, sal die besluit alleen daartoe lei dat hy weer en weer nadink oor wat hy besluit het. Die gedagte alleen sonder die aksie sal bly as 'n neiging om op te tree. As hy egter besluit het om te doen, sal die geestelike en fisieke gevolge van die keuse en aksie sekerlik volg.

Byvoorbeeld: 'n Man het 'n som geld nodig. Hy dink aan verskillende maniere om dit te bekom. Hy sien geen wettige manier nie. Hy oorweeg bedrieglike metodes en besluit uiteindelik om 'n nota te smee vir die bedrag wat benodig word. Nadat hy beplan het hoe dit gedoen moet word, voer hy sy beslissing uit deur die liggaam en handtekening te smee en probeer dan om die nota te onderhandel en die bedrag in te vorder. Die resultate van sy besluit of keuse en optrede sal beslis volg, of dit onmiddellik of op 'n verre tydstip deur ander van sy vorige gedagtes en dade beslis word, maar die resultaat is onvermydelik. Hy word gestraf deur die wet wat voorsiening maak vir sulke misdrywe. As hy besluit het om te smee, maar nie sy beslissing in werking gestel het nie, sou hy die oorsake as geestelike neigings opgestel het om bedrog te beskou, as 'n manier om sy einde te bewerkstellig, maar hy sou homself dan nie onder die wet van die voltooide daad. Die beslissing het hom op die vlak van sy optrede aanspreeklik gemaak. In die een geval sou hy 'n geestelike misdadiger wees vanweë sy voorneme, en in die ander 'n werklike misdadiger vanweë sy liggaamlike daad. Daarom is die klasse misdadigers van geestelike en werklike aard, diegene wat van plan is, en diegene wat hul voorneme in werking stel.

As die man wat geld benodig, geweier het om te oorweeg, of na oorweging geweier het om op bedrieglike wyse op te tree, maar in plaas daarvan die lyding of swaarkry wat hy opgelê het, verduur het, en in plaas daarvan aan die voorwaardes voldoen het, na die beste van sy vermoë, en opgetree het vir die beginsel of reg volgens sy beste oordeel, sou hy fisiek ly, maar sy keuse en besluit om op te tree of te weier om op te tree, sou morele en geestelike krag tot gevolg hê, wat hom in staat sou stel om bo die fisiese nood uit te styg, en die beginsel van regte optrede sou lei hom uiteindelik op die manier om in die mindere en fisieke behoeftes te voorsien. Een wat dus optree volgens die beginsel van reg en vreesloos vir resultate, wek sy strewe na geestelike dinge.

Geestelike karma word veroorsaak en is die resultaat van die keuse en handeling met of teen die mens se kennis van geestelike dinge.

Geestelike kennis word gewoonlik deur die mens voorgestel deur sy geloof in sy spesifieke godsdiens. Sy geloof en begrip van sy godsdiens of sy geloofslewe dui op sy geestelike kennis. Volgens die selfsugtige gebruike of onselfsugtigheid van sy godsdienstige geloof, en sy optrede volgens sy geloof, of dit nou en groot is, of 'n breë en verreikende begrip van geestelike dinge is, sal dit 'n goeie of slegte geestelike karma wees.

Geestelike kennis en karma is net so uiteenlopend soos die godsdienstige oortuigings en oortuigings van die mens, en dit hang af van die ontwikkeling van sy gedagtes. As 'n mens geheel en al in ooreenstemming met sy godsdienstige oortuigings leef, sal die resultate van sulke denke en leefwêreld sekerlik in sy liggaamlike lewe verskyn. Maar sulke mans is buitengewoon skaars. 'N Man het miskien nie veel fisieke besittings nie, maar as hy sy geloofsoortuigings nakom, sal hy gelukkiger wees as iemand wat ryk is aan fisiese goed, maar wie se gedagtes en optrede nie ooreenstem met sy geloof nie. So 'n ryk man sal nie hiertoe instem nie, maar die godsdienstige man sal weet dat dit waar is.

Diegene wat dink en optree vir God onder watter naam dit ook al bekend is, doen dit altyd vanuit 'n selfsugtige of onbaatsugtige motief. Elkeen wat so dink en optree, kry waarvoor hy dink en optree, en kry dit volgens die motief wat die gedagte en daad tot gevolg gehad het. Diegene wat goed doen in die wêreld as gevolg van die motief om as vroom, liefdadig of heilig beskou te word, sal die reputasie verdien wat hulle dade verdien, maar hulle sal nie die kennis van die godsdienstige lewe ken nie, en ook nie weet wat ware liefdadigheid is of die vrede wat die resultaat is van 'n regverdige lewe.

Diegene wat uitsien na 'n lewe in die hemel en leef volgens die voorskrifte van hul godsdiens, sal 'n lang of kort hemel na die dood geniet, in verhouding tot hul denke (en optrede) in die lewe. Dit is die geestelike karma wat toegepas word op die sosiale en godsdienstige lewe van die mensdom.

Daar is 'n ander soort geestelike karma wat van toepassing is op elke soort mens; dit val in die lewenskragtiges en wortels van sy lewe. Hierdie geestelike karma is die basis van alle handelinge en lewensomstandighede, en die mens sal groot of min word as hy die plig van sy werklike geestelike karma uitvoer. Hierdie karma, soos toegepas op die mens, dateer uit die voorkoms van die mens self.

Daar is 'n ewige geestelike beginsel wat deur elke natuurfase, deur die ongevormde elemente, dwarsdeur die mineraal- en diereryk, binne die mens en buite hom werk, in die geestelike wêreld bo hom. Deur sy teenwoordigheid kristaliseer die aarde en word dit hard en sprankelend soos 'n diamant. Die sagte en soet ruikende aarde gee geboorte en lewer die kleure en lewegewende plante voort. Dit veroorsaak dat die sap in bome beweeg en dat die bome in hul seisoen blom en vrugte dra. Dit veroorsaak die paring en voortplanting van diere en gee krag aan elkeen volgens hul fiksheid.

In alle dinge en wesens onder die toestand van die mens is dit die kosmiese gees, Mahat (ma); in aksie (r); met kosmiese begeerte, kama (Ka); dus word die natuur in haar verskillende koninkryke deur karma bestuur volgens die universele wet van noodsaaklikheid en fiksheid.

By die mens word hierdie geestelike beginsel minder verstaan ​​as enige van die beginsels wat hom man maak.

Twee idees is in die individuele denke van die mens aanwesig, beginnende met die eerste oorsprong van die Godheid, of God, of die Universele Gees. Een daarvan is die idee van seks, die ander die idee van mag. Dit is die twee teenoorgesteldes van dualiteit, die een eienskap wat inherent is aan homogene substansie. In die vroegste stadiums van die gees bestaan ​​dit slegs in die idee. Hulle raak aktief in graad namate die verstand groot sluiers en bedekkings vir homself ontwikkel. Eers nadat die verstand 'n menslike dierlike liggaam ontwikkel het, het die idees van seks en krag manifesteer, aktief geword en het hulle die individuele geïnkarneerde deel van die gees oorheers.

Dit is in ooreenstemming met goddelikheid en aard dat hierdie twee idees uitgedruk moet word. Dit sou in stryd met die aard en goddelikheid wees om die uitdrukking van hierdie twee idees te onderdruk of te onderdruk. Om die uitdrukking en ontwikkeling van seks en van mag te stop, sou dit moontlik wees, sou dit al die gemanifesteerde heelal vernietig en verminder tot 'n toestand van negasie.

Seks en mag is die twee idees waardeur die verstand in noue verhouding met al die wêrelde kom; dit groei deur hulle en verkry deur hulle die volle en volledige gestalte van die onsterflike mens. Hierdie twee idees word verskillend vertaal en geïnterpreteer op elk van die vlakke en wêrelde waarin hulle weerspieël of uitgedruk word.

In hierdie ons fisiese wêreld, (♎︎ ), word die idee van seks verteenwoordig deur die konkrete simbole van manlik en vroulik, en die idee van mag het vir sy konkrete simbool, geld. In die psigiese wêreld (♍︎-♏︎) hierdie twee idees word verteenwoordig deur skoonheid en krag; in die geesteswêreld (♌︎-♐︎) deur liefde en karakter; in die geestelike wêreld (♋︎-♑︎) deur lig en kennis.

In die vroegste stadium van die individuele verstand soos dit uit die Godheid spruit, is hy nie bewus van homself en van al sy potensiële fakulteite, kragte en moontlikhede nie. Dit is wese en besit alles wat daar is, maar ken homself nie as homself of alles wat daarby ingesluit is nie. Dit besit alle dinge, maar weet nie van sy besittings nie. Dit beweeg in die lig en ken nie die duisternis nie. Om die dinge wat binne homself potensiaal is te demonstreer, te ervaar en te ken, homself as anders as alle dinge te ken, en homself dan in alle dinge te sien, was dit nodig dat die verstand homself uitdruk deur die voortbrenging en opbou van liggame, en leer om homself te ken en te identifiseer binne die wêrelde en sy liggame wat van hulle onderskei is.

Dus het die gees, vanuit sy geestelike toestand en beweeg deur die inherente idees van wat nou mag en seks is, homself geleidelik deur die wêrelde in liggame van seks betrek; en nou vind die gees hom regeer en oorheers deur die begeerte na seks enersyds en die begeerte na krag aan die ander kant.

Dit wat beskou word as die aantrekkingskrag tussen die geslagte, is liefde. Ware liefde is die onderliggende beginsel wat die geheime bron van manifestasie en opoffering is. Sulke liefde is goddelik, maar sulke regte liefde kan nie geken word deur iemand wat deur die wet van seks regeer word nie, alhoewel hy van daardie liefde moet of moet leer terwyl hy in en voordat hy sy liggaamlike liggaam seks het.

Die geheim en oorsaak van die aantrekking van seks vir seks is dat die verstand verlang en smag na sy oorspronklike toestand van volheid en heelheid. Die verstand is op sigself alles wat in die mens tot uitdrukking kom en vrou, maar omdat een van die geslagte slegs een kant van sy aard kan laat sien, verlang die kant wat uitgedruk word die ander kant van homself, wat nie tot uitdrukking kom nie. Verstand wat homself uitdruk deur middel van 'n manlike of 'n vroulike liggaam, soek na die ander aard van homself wat nie deur 'n vroulike of manlike liggaam tot uitdrukking kom nie, maar wat deur sy spesifieke liggaam van seks onderdruk word en voor sy sig verberg word.

Man en vrou is elkeen 'n spieël vir die ander. Elkeen wat in die spieël kyk, sien sy ander aard daarin weerspieël. Terwyl dit aanhou kyk, kom 'n nuwe lig op en die liefde van sy ander self of karakter verskyn in homself. Die skoonheid of sterkte van sy ander aard gryp dit aan en omhul dit en dink dit om dit alles te verwesenlik deur 'n verenigde ander aard van sy geslag te verenig. Sulke besef van self in seks is onmoontlik. Daarom is die gees verward om te vind dat dit wat hy gedink het waar is, slegs illusie is.

Laat ons veronderstel dat 'n mens van kleins af apart van die mensdom geleef het en dat dit met alle latente menslike emosies voor 'n spieël moet staan ​​waarin sy eie figuur weerspieël is en met watter refleksie dit "verlief geraak het." op sigself sou die latente emosies aktief raak en sonder om rede te hê om dit te voorkom, is dit waarskynlik dat die wese dadelik sou poog om die voorwerp te omhels wat die vreemde gevoelens wat dit nou ervaar, na vore gebring het.

Ons kan die uiterste eensaamheid en verswakking van daardie wese in gedagte hou, deur te vind dat dit met die te ernstige poging om dit wat sy toegeneentheid en verwagtinge en vae ideale opgeroep het, te verdwyn en op sy plek slegs gesplete stukkies glas gelaat het . Lyk dit fancy? Tog is dit nie ver van wat die meeste mense in die lewe ervaar nie.

As 'n mens 'n ander mens vind wat die innerlike en onuitgesproke verlange weerspieël, spruit daar die teer emosies in sy of haar lewe in terwyl hy na die refleksie kyk. Die gees sonder bedrog, wat deur die jeug optree, kyk dus na sy geliefde weerspieëling in die ander geslag en bou groot ideale van geluk.

Alles gaan goed en die geliefde leef in sy hemel van hoop en ideale, terwyl hy voortgaan met 'n ontsaglike bewondering in sy spieël. Maar sy hemel verdwyn terwyl hy die spieël omhels en vind op sy plek die stukkies gebreekte glas, wat slegs dele van die beeld wat gevlug het, sal vertoon. Ter nagedagtenis aan die ideaal, plak hy die stukkies glas aanmekaar en probeer om sy ideaal deur die stukke te vervang. Met die verskuiwende en veranderende weerkaatsings van die stukke, leef hy deur die lewe en vergeet hy miskien selfs die ideaal soos in die spieël voordat dit deur te noue kontak verbreek is.

Die waarheid op hierdie foto sal gesien word deur diegene wat geheue het, wat in staat is om na 'n ding te kyk totdat hulle daardeur sien, en wat nie sal toelaat dat hul blik van die voorwerp weggeneem word deur die klatergat en syligte wat kan kom nie binne die omvang van die visie.

Diegene wat vergeet het of wat geleer het om te vergeet, wat hulself geleer of geleer het om tevrede te wees met dinge soos hulle is, of wat hulself natuurlik tevrede stel met die sintuie, nadat hulle hul eerste teleurstelling ervaar het, wat miskien sag of eenvoudig of intens gewees het ernstig is, of diegene wie se gedagtes na sensuele vreugdes versadig is en versadig is, die waarheid op die foto sal ontken; hulle sal laggend verwerp of geïrriteer word deur dit te veroordeel.

Maar wat waarlik gesê word, moet nie veroordeel word nie, al is dit onplesierig. As die geestesoog kalm en diep in die saak kan kyk, sal irritasie verdwyn en blydskap sy plek inneem, want daar sal gesien word dat dit wat die moeite werd is om seks te hê nie die pyn van teleurstelling of die plesier van plesier is nie, maar die leer en uitvoering van 'n mens se plig in seks, en die vind van die werklikheid wat binne en buite die feit van seks staan.

Al die ellende, opgewondenheid, rusteloosheid, hartseer, pyn, passie, wellus, toegeeflikheid, vrees, swaarkry, verantwoordelikheid, teleurstelling, wanhoop, siekte en ellende, wat gepaard gaan met seks, sal geleidelik verdwyn en in verhouding met die werklikheid buite seks gesien en die pligte word aanvaar en verrig. As die gees wakker word van sy ware aard, is hy bly dat hy nie tevrede was met die sensuele sy van seks nie; die laste wat deur pligte gepaardgaan, word ligter; die pligte is nie kettings wat slawerny hou nie, maar eerder 'n personeel op pad na groter hoogtes en verhewe ideale. Arbeid word werk; Die lewe, in plaas van 'n harde en wrede skoolmeesteres, word gesien as 'n vriendelike en gewillige onderwyser.

Maar om dit te sien, moet 'n mens nie in die donker op die grond tuimel nie, hy moet regop staan ​​en sy oë aan die lig gewend het. As hy gewoond raak aan die lig, sal hy die raaisel van seks insien. Hy sal sien dat die huidige sekstoestande karmiese gevolge is, dat sekstoestande die gevolg is van geestelike oorsake, en dat sy geestelike karma direk met seks verband hou en daarmee verband hou.

(Om afgesluit te word)