Karma word gedink: geestelike, geestelike, psigiese, fisiese denke.

Geestelike denke is van atoomiese lewensmateriaal in die geestelike sterretjie.

Die Zodiac.

DIE

WOORD

KARMA

VII

Geestelike karma

'N KENMERK van die geestelike karma van 'n persoon wat toelaat dat sy gedagtes in 'n geloof oortuig word wat sy rede teenstaan, is dat hy ongelukkig en rusteloos is. Hy word 'n geestelike weerkaan. Sy gedagtes het nie meer 'n eie rigting nie, maar draai in die rigting wat gegee word deur enige heersende invloed. So 'n weerhaan aanvaar die geloof van die persoon of liggaam saam met wie hy is, en neem ook die volgende een se geloof. Hy dryf van die een geloof na die ander en is nooit seker of dit reg is nie.

Ons onthou so iemand. Hy was 'n 'aansluiting'. Hy het op verskillende plekke waar hy was, geïdentifiseer met verskillende godsdienstige en mildelik filosofiese liggame. Sy geloof het te veel geword om hom met mekaar te versoen. Hy kon nie besluit watter een reg is nie. In 'n brief aan 'n vriend het hy sy geestestoestand as onrustig en ongelukkig beskryf, want hy het gesê dat hy nie weet wat hy gedoen het of nie glo nie. Elkeen van sy gelowe het gelyk terwyl hy daaraan gedink het, maar toe hy hom na die volgende beywer, het dit ook gelyk. Hy het geen hulp aan hierdie dilemma gehad nie, maar sy denke het agteruit gegaan oor sy geloof. Toe krul sy gedagtes waansinnig van geloof tot geloof totdat hy nie weet waarop hy moet rus nie. Uiteindelik besluit hy op 'n oorspronklike plan. Hy het gesê dat hy gevind het dat sy gedagtes so gereeld verander het, en omdat hy nie in staat was om te keer dat dit van die een geloof na die ander oorgaan nie, moet hy iemand kry om van mening vir hom te verander, sodat dit sou bly verander. Hy het dus geskryf en later na 'n 'wetenskaplike' gegaan wat hy seker geweet het en die 'wetenskaplike' van plan verander. Maar het dit hom gehelp?

Hierdie vals “wetenskaplikes” staan ​​as hindernisse vir vordering. Alhoewel hulle oortuigings amusant en onwaardig is vir ernstige denke, en hoewel hulle en hul aansprake skadeloos genoeg lyk, is hulle tog gevaarliker as enige fisiese vyand. Hulle is vyande vir die mensdom. Hulle oorheers en praat vals oor die bestaande feite. Hulle staan ​​voor feite. Hulle ondermyn die redenaarsfakulteit deur dit op te lei om die feite wat bekend is, te ontken, en bevestig as feite teorieë wat onverstandig en verstandig is. Hulle bestaan ​​lyk onregverdig, en dit wil voorkom asof hulle geen plek in die wêreld moes hê nie; maar hulle vorm deel van die geestelike karma van die eeu. Diegene wat uit hierdie 'wetenskaplikes' van watter vertakking kom en hulself as sodanig voel, het die erfenis van hul geestelike karma in die verlede gekry.

Die karma van die 'wetenskaplike' wat feite ontken en valshede bevestig, is die karma van die geestelike leuenaar wat met sy eie leuens geënt word en die slagoffer daarvan word. Nadat hy baie mislei het, bedrieg hy homself uiteindelik. Hierdie toestand word nie vinnig en onmiddellik bereik nie. Aanvanklik probeer 'n 'wetenskaplike' ander mense in 'n ligte vorm mislei of mislei, en vind hy sukses in sy pogings, gaan hy voort. Die terugslag is seker en hy word die slagoffer van sy eie praktyk. Baie mense wat nie self 'n saak kan bepaal nie, ontvang hul regverdige woestyne.

Die 'wetenskaplike' gedagte is die geestelike karma van die gedagtetyd. Hierdie wetenskaplikes is karmiese middels. Dit bemoeilik en maak geestelike vooruitgang bemoeilik omdat dit die mense se gedagtes en geloof verwar. Toe hulle dit vasgevat het, slaan hulle dit uit vorm en staan ​​dit in 'n rok van illusies. Hulle werk is egter nie sonder diens nie. Hulle tree as aaklige voorbeelde op vir godsdienste en wetenskap oor wat van hulle kan word as hulle nie die waarheid ter wille van hulle volg nie, in plaas daarvan om op gesaghebbende dicta en die oormag van owerhede aan te dring. Hulle is van waarde in die demonstrasie van godsdiens en die wetenskap dat nie op tradisies van die verlede of op aanvanklike pogings kan rus nie, maar dat hulle uit die tradisies moet groei.

'N Ander klas mense is diegene wat praat van 'n' wet van weelde '. Hulle verklaar dat alle dinge vervat is in die Universal Mind, dat hulle van die Universal Mind mag vra wat hulle wil, en dat as hulle eis behoorlik en sterk genoeg gestel word. hulle sal kry wat hulle vra, of dit 'n stuk lap of miljoene dollars is. Die reël waarmee hulle werk, is om 'n duidelike prentjie te maak van die saak wat hulle wil hê, om daarna die saak met erns en volharding te begeer, en dan positief te glo dat hulle dit sal regkry en dat dit vir hulle sal uitkom. Baie het opmerklike sukses behaal met die verkryging van dit wat nie met reg aan hulle behoort nie. Hierdie metode van vraag en aanbod is net so onwettig soos enige roof van snelweë. Alle dinge is natuurlik binne die Universal Mind. Elke individuele verstand is 'n eenheid binne die Universal Mind, maar geen enkele eenheid het die reg om van ander eenhede te eis wat hulle besit nie, en ook nie van die Universal Mind (God) te eis wat dit, die eenheid, nog nie het nie. Universal Mind of God moet net soveel intelligensie hê as die klein eenheid, die mens, en moet weet waarop hy geregtig is. Universal Intelligence sal vanuit die intelligensie optree aan die klein mensie wat aan hom behoort, sonder dat hy dit eis. Wanneer die mens sy geestelike beeld maak en die voorwerp aantrek of neem volgens die metode van die gelowiges in die veronderstelde wet van weelde, handel hy volgens die beginsel van 'n inbreker of 'n snelwegman. As hy agterkom dat 'n koets op 'n sekere pad moet gaan, bewapen die snelwegman self, wag op die aankoms van die wa, stop die bestuurder en eis die beursies van die passasiers, wat as gevolg van die voordeel van sy arms aan sy vereistes voldoen. ; en so kry hy wat hy eis. Die verwoester van weelde vorm die prentjie van wat hy wil, gebruik die ammunisie van sy begeerte, en die voorwerp van sy begeerte kom na hom toe. Maar iemand moet aan sy eise voldoen. Terwyl hy die geld neem wat hy aanbeveel om te eis deur diegene wat hierdie plan voorstaan, ontneem hy diegene wat aan sy eise voldoen net soos die snelwegman sy slagoffers plunder. Maar die reg van geregtigheid heers, ondanks al die weelde en sy eisers. Elkeen moet betaal vir wat hy kry, en die geestelike skuldiges en diewe en vagabonds en buite-egtelikes sal net so sekerlik betaal vir hul steel as wat die snelwegman hom op die ou end doen. Hulle sal deur die wet uitgevind word, waarvan die geheue nie misluk nie. Die snelwegman verheug hom aanvanklik oor sy wetteloosheid en is verheug oor die uitoefening van sy krag om ander van hul besittings te ontneem. Maar hy moet apart van mans leef, en soos hy ouer word, voel hy en betreur hy hom van die mensdom. Hy sien dat wat hy kry, hom nie geluk bring nie en dat sy dade van buite-egtelikheid hom in die naggesigte spook. Hy begin, eers onbewustelik, voel dat die wet hom sal inhaal; uiteindelik gebeur dit en hy word agter tronkmure opgesluit, gedwing om te onthou. Die opulentistiese verbode is nie so verskillend nie. As hy agterkom dat hy iets wil begeer en dit regkry, kry hy dieselfde plesier as sy dief. Dan word hy meer waaghalsig en selfversekerd en is hy 'n waaghalsige wegman in sy geesteswêreld waar hy weelde vereis en dit kry, maar soos die tyd aanpak, voel hy 'n isolasie, want hy tree op teen die wet van die geesteswêreld. Hy trek onregverdige voordeel; sy dade waarin hy hom eerste gejuig het, begin op hom terugtrek. Al gebruik hy al die berugte argumente, weet hy en weet hy dat hy teen die wet optree. Die wet van die geesteswêreld is net in sy onverbiddelike werking op al sulke misdadigers en geesteshaaie, en die opulentist word ook deur die wet oorval. Die wet kan hom fisies sowel as geestelik beïnvloed. Alle besittings kan van hom weggevee word en hy kan verminder word tot straf en totale armoede. Hy sal agtervolg word deur geesteswesens wat hom voortdurend agtervolg en van wie hy nie kan ontsnap nie. Hierdie visioene eindig dikwels op waansin. Die karma van sulke handelinge sal in 'n ander lewe, volgens die hoogte wat hy beoefen het, óf dieselfde neigings van geestelike diefstal gee, óf dit sal 'n prooi maak vir ander wat van hom neem wat hy het. As 'n mens met sulke neigings kom, dra hy die dinge oor wat in die verlede ontstaan ​​het.

Diegene wat die wet van vraag en aanbod in ag neem en probeer om eise aan die natuur te stel sonder om volgens wettige metodes te werk vir wat hulle vra, is nie almal wat opdaag nie. Baie begin te goeder trou en tree op volgens ander se raad. As hulle so begin, kan hulle eerlik genoeg wees in hul praktyk, maar as hulle aanhou, sal ervaring hulle leer dat die praktyk onwettig is. Diegene wat probeer om bewustelik in die denkwêreld in te gaan, sal blootgestel word aan meer rigiede lesse as die gewone man van die wêreld. Diegene wat probeer om 'n ingang in die denkwêreld te kry, kry die les dat hy nie moet wens na iets wat verband hou met sy persoonlikheid of waaruit hy persoonlike voordeel sal kry nie, totdat hy die aard van sy gedagtes ken, sy motiewe kan ontdek, en om te onderskei tussen regte en verkeerde optrede. Die gewete sal hulle waarsku dat hulle op gevaarlike grond trap. Die gewete sê 'stop'. As hulle na die gewete luister, sal hulle een of twee ervarings hê wat die fout sal toon; maar as hulle met gewete probeer onderhandel of dit nie ag slaan nie en voortgaan met hul praktyk, word hulle verbied in die geesteswêreld, en sal hulle die lesse ontvang wat aan verbieders gegee word. Om iets te begeer, sal daardie ding meebring, maar in plaas van hulp te wees, sal dit 'n las wees en baie dinge wat hy nie verwag het nie, op die onervare wenner neersit.

Behalwe vir hom wat dink met die oog op winsgewendheid deur 'n vermeende wet van weelde, is daar die gewone persoon wat nie van so 'n term weet nie, maar wat eenvoudig dinge wil en begeer. Die filosofie van wens is belangrik vir die student van geestelike karma. Die daad van wens bring baie kragte in werking en die een wat wil en aanhou dink vir 'n spesifieke ding, sal daardie ding verkry. As hy die ding kry waarvoor hy gewens het, is dit selde op die manier waarop hy daarvoor wou hê, omdat hy nie al die faktore waarmee hy besig was toe hy wou sien, kon sien nie, en ook nie al die dinge wat daarmee verband hou, kon sien nie met die oogmerk van sy wens. Dit is die ervaring van baie mense wat suksesvol was met wens. Dit is so omdat hy, terwyl hy geestelik sien wat hy wil, nie die dinge sien wat daaraan verbonde is nie. Hy is soos iemand wat 'n sy serp sien en verlang wat aan die bokant van 'n rak hang, en wat opsteek, gryp en trek, en terwyl hy dit doen, kry hy die sjaal en daarmee word baie dinge op sy kop neergesit. geplaas op en naby die serp. Een so 'n ervaring moet verhoed dat die ongewenste wens weer dieselfde onstuimigheid begaan en hom in die toekoms vir die sjaal moet laat werk en dan moet sorg dat niks anders daarmee saamkom nie. Sou die wens dus eers moet onderhandel vir die doel van sy wens, dit wil sê, daarvoor moet werk. Dan kan hy dit verkry deur die wette na te kom wat dit syne sal maak.

As 'n mens aandag gee aan die feite, sal hy vind dat hy kan kry wat hy wil, maar dat hy dit nooit regkry soos hy wou nie, en hy sal dikwels bly wees daarsonder. Natuurlik is daar mense wat van die “wetenskaplikes” hou wat nooit die feite sal erken nie en wat altyd hulself en ander sal probeer oortuig dat dit alles gebeur net soos hulle dit wou gehad het, maar dat hulle in hul harte van beter weet. Dit is nie verstandig vir iemand wat die geesteswêreld van gedagtes sou binnekom om te verlang of te begeer vir enige voorwerp wat met sy persoonlikheid te make het nie. Die enigste ding waarna hy na verstandig en sonder enige slegte gevolge kan verlang, is om goddelik te wees oor hoe hy die beste moet optree. Maar dan hou sy verlange op, want hy groei opwaarts en brei natuurlik uit.

Die verskillende “wetenskaplikes” het getoon dat sekere kure toegedien word. Sommige bewerk hul genees deur te ontken dat hulle genees; terwyl ander dieselfde resultaat behaal deur aan te dring dat die genesing reeds bestaan, totdat dit lyk asof dit wel uitgevoer is. Die resultate is nie altyd wat hulle verwag nie; hulle kan nooit weet wat in die behandeling sal voorkom nie, maar dit lyk soms of hulle genees word. Die een wat genees deur die ontkenning van dit wat hy behandel, verwyder die moeilikheid deur 'n vakuumproses en diegene wat genees deur die aandrang dat daar geen probleme is waar die moeilikheid is nie, verwyder die moeilikheid deur 'n drukproses. Die vakuumproses lig die moeilikheid bo die slagoffer, die drukproses dwing dit onder.

Al wat die “wetenskaplikes” vir 'n lyer doen, is om die moeite te verwyder deur dit met hul eie gedagtes te vervang. Die probleem bly by die debiet van die slagoffer, en wanneer die volgende siklus vir sy verskyning weer kom, sal dit homself neerslaan met die opgehoopte rente wat hy getrek het. Wat hierdie “wetenskaplikes” aan hul slagoffer gedoen het, is soortgelyk aan wat 'n dokter met sy pasiënt doen as hy morfien gee om lyding te verlig. Die 'wetenskaplike' gee 'n geestelike middel, waarvan die effek is dat dit die plek inneem van die moeilikheid wat hy tydelik verwyder het. Die morfien is sleg, maar die sielkundige middel van die 'wetenskaplike' is erger. Nie een van die middels sal genees nie, alhoewel elkeen die slagoffer ongevoelig sal maak vir sy klagte. Maar die geneesmiddel van die 'wetenskaplike' is honderdvoudig erger as die geneesheer.

Die genees van die vibrasiegangers, geestesdokters, moeilikheidsdokters, bekommernisdokters, opulentici en dies meer, het alles te make met die laer denkwêreld. Almal bemoei hulle met die proses van die gees in verhouding tot siektes, en almal sal die geestesversteurings wat hulle veroorsaak het, oes in hul eie gedagtes en in die gedagtes van ander, as hulle doktorale dokters teen die ewige beginsel van lig en rede, geregtigheid en waarheid.

'N Les van groot waarde wat die Christelike, geestelike en ander “wetenskaplikes” van die sogenaamde nuwe skole vir die Christelike Kerk moet leer, is dat die wonderwerke van die kerk en die genesing van die wetenskap uitgevoer kan word sonder die gesag van die Christen. Kerk of die wetenskap van die wetenskaplikes. Dit is 'n bitter les vir die Kerk en Wetenskap; maar tensy die kerke hul les leer, sal hulle deur 'n ander geloof vervang word. Tensy die wetenskaplikes die feite erken en nuwe teorieë voorstel, sal hul teorieë deur feite in diskrediet gebring word. Die les van besondere waarde vir die kerk en die wetenskap is dat daar 'n mag en werklikheid is in die denke, wat nog nie vantevore verstaan ​​is nie, dat die denke die ware skepper van die wêreld en die lot van die mens is, dat die wet van denke is die wet waardeur die natuuroperasies uitgevoer word.

Die “wetenskaplikes,” wys elkeen op die gedagtekrag volgens die karakter van sy kultus. Die “wetenskaplikes” sal die wetenskap dwing om die feite wat gedemonstreer word, te erken. Wanneer duidelike en onbevooroordeelde denkers op intelligente wyse die geesteswêreld binnedring, sal hulle die verband tussen oorsaak tot gevolg en gevolg in fisieke voorkoms, psigiese verskynsels en verstandelike versteurings sien en verduidelik. Eers tot dan is dit moontlik vir mense om kennis te maak met die feite rakende die mag en die regte gebruik van denke in die genesing van siektes en ander probleme. Die oorsake van siektes sal duidelik gesien word en die beweer dat 'wetenskaplikes' geen plek het nie. Daar sal dan gesien word dat hulle meer skade aan hulself en ander aangerig het as wat in een lewe reggestel kan word.

Op die oomblik kan mense se gedagtes voorberei word op die gebruik en kennis van sodanige krag deur elkeen uit te leef na sy huidige kennis van die gesondheidswette, deur die beheer van sy begeertes, deur 'n skoon lewe te leef soos hy verstaan, deur om sy gedagtes te suiwer van die intens selfsugtige gedagtes wat dit nou vul en deur die regte geldgebruik te leer. As mans nou kennis kon neem met die wette rakende die verskillende prosesse waardeur gedagtes gereguleer word in hul dinamiese effek op ander organismes, sou hierdie kennis rampspoedig wees.

Een van die gekke van die tyd is 'Yogi' asemhalingsoefeninge wat bestaan ​​uit die inaseming, behoud en uitasem van die asem vir sekere periodes. Hierdie praktyk het die meeste nadelige gevolge vir die senuwees en denke van diegene in die Weste wat dit volg. Dit is bekendgestel deur sommige uit die Ooste wat min weet van die aard van die Westerse gees of van die psigiese grondwet van ons mense. Hierdie praktyk is deur Patanjali, een van die grootste Oosterse wyses, uiteengesit en is bedoel vir die dissipel nadat hy in sekere fisieke en geestelike grade gekwalifiseer het.

Dit word deesdae aan die mense geleer voordat hulle selfs hul fisiologiese en psigiese aard begin verstaan, en hoewel hulle prakties niks van die gees weet nie. Vol begeertes en met baie aktiewe ondeugde, begin hulle asemhalingsoefeninge, wat, as dit volhard, hul senuweestelsel sal verpletter en onder psigiese invloede werp wat hulle nie bereid is om te verstaan ​​en te bestry nie. Die aangewese doel van die asemhalingsoefeninge is om die gees te beheer; maar in plaas daarvan om die gees te beheer, verloor hulle dit. Diegene wat hierdie praktyk nou leer, het nog nie verduidelik wat die gees is, of wat die asem is, of hoe hulle met mekaar verband hou nie, en wat beteken dit; of watter veranderinge in die asem en die verstand en senuweestelsel plaasvind. Tog moet dit alles bekend wees deur iemand wat die inaseming, behoud en uitaseming van die asem leer, wat in Sanskrit pranayama genoem word, anders sal beide onderwyser en leerling met geestelike karmiese resultate voldoen volgens die omvang van die praktyk en die onkunde en motiewe van elkeen. .

Hy wat asemhalingsoefeninge probeer les, is óf gekwalifiseerd óf nie self geskik nie. As hy gekwalifiseerd is, sal hy weet of 'n aansoeker om dissipelskap ook gekwalifiseer is. Sy kwalifikasie moet wees dat hy alle praktyke wat hy onderrig het deurgemaak het, al die fakulteite ontwikkel het wat hy onderrig, en die staat bereik het wat hy beweer as gevolg van die praktyke. Een wat gekwalifiseerd is om te onderrig, sal nie as leerling een hê wat nie gereed is nie; want hy weet nie net dat hy tydens sy onderrig karmies verantwoordelik sal wees vir sy leerling nie, maar hy weet ook dat as die leerling nie gereed is nie, hy nie kan deurgaan nie. Een wat probeer onderrig gee en nie gekwalifiseerd is nie, is óf 'n bedrog óf onwetend. As hy 'n bedrog is, sal hy baie voorgee, maar kan min gee. Al wat hy sal weet, sal wees wat ander gesê het en nie wat hy self bewys het nie, en hy sal met een of ander voorwerp ander onderrig gee as die voordeel van sy leerling. Die onkundige veronderstel dat hy weet wat hy nie weet nie, en wat, as hy lus is om onderwyser te word, probeer om te leer wat hy regtig nie weet nie. Beide die bedrog sowel as die onkundiges is aanspreeklik vir die euwels wat die opvolger van hul opdrag toegedien het. Die onderwyser is geestelik en moreel gebonde aan die een wat hy onderrig, vir enige onreg wat as gevolg van sy onderrig ontstaan.

Die "Yogi" -oefeninge van asemhaling bestaan ​​uit die sluit van een neusgat met een van die vingers, en dan deur die oop neusgat uitgeasem vir 'n sekere aantal tellings, en dan met 'n ander vinger die neusgat gesluit waardeur die asem uitasem; daarna om die asem te stop vir 'n sekere aantal tellings, daarna word die vinger uit die neusgat verwyder en eers die asem ingeasem vir 'n sekere aantal tellings, en dan die neusgat met dieselfde vinger toegemaak en die asem ingeasem vir 'n sekere aantal tellings. Dit maak 'n volledige siklus. Die asemhaling gaan voort met die operasie. Hierdie uitaseming en stilstand, asemhaling en stilstand word ononderbroke voortgesit vir die tyd wat die sou-wees-yogi bepaal. Hierdie oefening word gewoonlik in 'n liggaamshouding beoefen wat opvallend verskil van die houding wat die Westerse mense in hul meditasies aanneem.

Vir iemand wat dit die eerste keer van hierdie oefening hoor, sal dit belaglik lyk, maar dit is ver van die geval as iemand vertroud is met die praktyk, die resultate daarvan waarneem, of die filosofie daarvan ken. Dit word as dom beskou deur slegs diegene wat onbewus is van die aard van die verhouding van die asem tot die gees.

Daar is 'n fisieke, psigiese en geestelike asem. Elkeen is verwant aan en verbind met die ander. Die aard van die fisiese en geestelike asem word verwant aan die psigiese asem. Die psigiese asem is dit wat die lewe in die fisiese liggaam rangskik en aanpas deur die fisiese asem, na en met die gees en sy geestelike werking, deur die prosesse van denke. Die fisiese asem, streng, bestaan ​​uit die elemente en kragte wat op die fisiese wêreld inwerk. Die geestelike asem is die ego wat in die liggaam geïnkarneer is, die psigiese asem is 'n entiteit wat binne en sonder die fisiese liggaam bestaan. Dit het 'n sentrum buite en 'n sentrum binne die liggaam. Die hart van die sielkundige asem in die liggaam. Daar is 'n konstante skommeling tussen twee sentrums. Hierdie psigiese swaai van die asem veroorsaak dat die lug in die liggaam instorm en weer uitstorm. Die fisiese elemente van die asemhaling, as dit in die liggaam instorm, werk op die bloed en die weefsel van die liggaam en voorsien dit van sekere elementêre voedsel. Die fisiese elemente wat uitasem is die wat die liggaam nie kan gebruik nie en wat op geen ander manier verwyder kan word as deur middel van die fisiese asem nie. Die behoorlike regulering van die fisieke asem hou die liggaam gesond. Die psigiese asem bepaal die verband tussen hierdie fisiese deeltjies met die begeertes van die organiese struktuur, en tussen die begeertes en die gees. Die verhouding tussen die begeertes en die liggaamlike met die gees word gevorm deur die psigiese asem deur 'n senuwee-aura wat senuwee-aura op die gees inwerk en óf deur die verstand gebruik word óf die verstand beheer.

Die bedoeling van yogi is om die geestelike te beheer deur die liggaamlike asem, maar dit is onredelik. Hy begin van die verkeerde kant af. Die hoër moet meester van die laer wees. Selfs al word die laer bemeester deur die laer, kan die dienskneg nooit selfmeester word deur dit te oorheers wat sy meester moet wees nie. Die natuurlike gevolg van die geestelike, wat deur die fisiese asem beheer word, is die verlaging van die gees sonder om die asem op te hef. Die verhouding is verbreek, en verwarring volg.

As iemand sy asem ophou, behou hy die koolzuurgas in sy liggaam, wat vernietigend is vir die dierelewe en verhoed dat die uitvloei van ander afvalprodukte voorkom. Deur sy asem te hou, verhoed hy ook dat sy psigiese asemliggaam na buite swaai. Terwyl die beweging van die psigiese liggaam bemoeilik word, beïnvloed dit dit of onderdruk dit die werking van die gees. As 'n mens al die lug uit die longe uitasem en die asem ophou, voorkom hy die invloei van die elemente wat benodig word as voedsel vir die weefsel van die liggaam en vir die gebruik van die psigiese entiteit in die liggaam, en verhoed hy dat die psigiese inskiet asem. Dit alles is geneig om die optrede van die gees op te skort of te vertraag. Dit is die doel waarna die 'yogi' wil. Hy wil die funksies van die gees in verband met die liggaamlike liggaam onderdruk om dit te beheer en om te gaan na 'n psigiese toestand wat gewoonlik geestelik genoem word. Die resultaat is dat die hartaksie ernstig versteur en beseer word. Van diegene wat hierdie praktyk aanhoudend volg, sal die oorgrote meerderheid sielkundig ongebalanseerd raak en geestelik benadeel word. Die hart sal nie sy funksies behoorlik uitvoer nie, en verbruik of verlamming sal waarskynlik volg. Dit is die karma van die meerderheid van diegene wat aanhoudend hul “yogi” asemhaling doen. Maar nie in alle gevalle is dit die resultaat nie.

Soms kan daar onder diegene wees wat pranayama beoefen, die een meer vasberade as die ander, en wat geestelik 'n mate van krag het, of een wat besit word deur heftige en standvastige begeerte. As hy verder oefen, leer hy hoe om bewustelik aktief te raak, namate die psigiese aksie toeneem. Hy word uiteindelik in staat om op die astrale vlak op te tree, die begeertes van ander te sien en te weet hoe om dit vir sy eie doel te gebruik; as hy aanhou, sal hy sy eie vernietiging bewerkstellig, nie bevry word van sy begeertes nie, maar deur hulle beheer word. Die enigste verskil tussen sy eertydse en latere state is dat hy dinge meer intens as voorheen kan waarneem en meer mag oor ander het. Hy sal uiteindelik oorskry van die seksuele aard en hy sal misdade pleeg en kranksinnig word.

Hatha Joga, of asemhalingsoefeninge, benodig 'n lang en ernstige dissipline wat min Westerlinge die wil of uithouvermoë het om te volg, en daarom is dit gelukkig vir hulle net 'n klein bietjie tydjie en dan neem hulle weer 'n gier aan. Een wat die praktyk nakom, ontvang sy karma as gevolg van sy motief en tree op, en ook hy wat probeer om hom te onderrig.

In die gedagte van die dag is leerstellings van persone wat die volgende verskyn en versamel deur die vreemde aansprake van mahatma-kultusse, kultusse met hulself as helde, wat beweer dat hulle God se gesalfde is en die reïnkarnasie van 'n verlosser, aartsengel of profeet van ouds. Sommige beweer selfs dat hulle God geïnkarneer is. Ons kan nie sê dat hierdie eisers kranksinnig is as gevolg van die baie volgelinge wat hulle het nie. Dit lyk asof elkeen in die heiligheid en roekeloosheid van sy aanspraak met die ander veg, en elkeen het 'n toegewyde skare oor hom. Dit wil voorkom asof die hemel ontvolk geraak het deur die onlangse inkarnasies op aarde. Elk van die inkarnasies is streng op datum, vir sover sy prys so hoog is as wat sy volgelinge sal bly. Wat die oorsaak van die aanvaarding van die muntstuk betref, gee hierdie onderwysers opgewonde die dubbele rede: dat die leerling nie waarde kan geniet en voordeel trek uit die onderrig nie, tensy hy betaal, en dat die arbeider sy huur werd is. Hierdie onderwysers is die karma van die tyd en van die mense wat mislei word en daarin glo. Dit is 'n voorbeeld van die swakhede, geloofwaardigheid en vlak-mindedness van hul volgelinge. Hul karma is dié van die geestelike leuenaar, wat vroeër verduidelik is.

Een van die tekens van die tyd is die Theosofical Movement. The Theosofical Society verskyn met 'n boodskap en missie. Dit het die teosofie, ou leringe in moderne kleed, aangebied: van broederskap, van karma en reïnkarnasie, wat saam met hulle die basis van die sewevoudige grondwet van die mens en die heelal en die leer van die mens se volmaaktheid gegee het. Die aanvaarding van hierdie leringe gee die mens 'n begrip en begrip van homself soos niks anders doen nie. Hulle toon 'n ordelike progressie deur alle dele van die natuur, vanaf die laagste en oënskynlik onbeduidendste vorm van haar vorme deur al haar koninkryke en verder, tot in die ryke waar die verstand alleen in sy hoogste strewe kan styg. Volgens hierdie leringe word daar gesien dat die mens nie 'n marionet in die hande van 'n almagtige wese is nie, en ook nie deur 'n blinde mag gedryf word nie, of die speel van voorspoedige omstandighede. Die mens word gesien as homself as skepper, sy eie arbiter en die beslissende van sy eie lot. Dit is duidelik gestel dat die mens deur herhaaldelike inkarnasies tot en met 'n mate van volmaaktheid kan en wil bereik, ver bo sy hoogste gedagtes; dat as ideale van hierdie toestand, bereik deur baie inkarnasies, daar nou selfs lewende mense moet wees wat wysheid en volmaaktheid bereik het en wat die gewone mens betyds sal wees. Dit is leerstellings wat nodig is om alle dele van die mens se natuur te bevredig. Hulle besit wat wetenskap en moderne godsdienste ontbreek; hulle bevredig die rede, bevredig die hart, plaas 'n intieme verhouding tussen die hart en die kop, en demonstreer die manier waarop die mens die hoogste ideale kan bereik.

Hierdie leer het 'n indruk op elke fase van moderne denke gemaak; wetenskaplikes, skrywers, opstellers en aanhangers van alle ander moderne bewegings, het uit die groot fonds inligting geleen, hoewel diegene wat hulle geneem het, nie altyd die bron waaruit hulle geleen het, geken het nie. Die teosofiese denke, meer as enige ander beweging, het die neiging tot vryheid in godsdienstige denke gevorm, en het die wetenskaplike impulse verhoog en 'n nuwe lig vir die filosofiese denke. Skrywers van fiksie word verlig deur die leerstellings daarvan. Teosofie ontlok 'n nuwe literatuurskool. Teosofie het die vrees vir die dood en die toekoms grotendeels verwyder. Dit het die idee van die hemel in alledaagse sake gebring. Dit het veroorsaak dat die verskrikkinge van die hel soos mis verdwyn het. Dit het aan die gees 'n vryheid gegee wat geen ander vorm van geloof verleen het nie.

Tog het sommige teosowe meer as alle ander gedoen om die naam Teosofie te verkleineer en die lering daarvan vir die publiek belaglik te laat lyk. Om lede van 'n samelewing te word, maak mense nie teosofen nie. Die klag van die wêreld teen lede van die Theosofical Society is dikwels waar. Die grootste van sy leerstellings en die moeilikste om te besef is dié van Broederskap. Die broederskap waarvan gepraat word, is die broederskap in gees, nie die liggaam nie. Denkende broederskap sou die gees van broederskap in die liggaamlike lewe van die lede gebring het, maar as hulle nie vanuit hierdie hoë standpunt sien en optree nie, en eerder vanuit die lae vlak van persoonlike doelstellings opgetree het, het hulle die laer menslike natuur laat geld. Ambisie het hulle tot broederskap verblind, en kleinlike jaloesie en koekery het die Theosofical Society in dele verdeel.

Die meesters is aangehaal en boodskappe van hulle het geëis; elke kant verklaar dat hy boodskappe van die Meesters het en hul wil ken, net soos die grootgewe sekretaris beweer dat hy die wil van God ken en doen. Die diepgaande leerstelling van reïnkarnasie in die teosofiese sin is bespot deur sulke teosowe wat 'n kennis van hul lewens en ander se lewens beweer het, toe hul eise hulself skuldig bevind het aan onkunde.

Die leer waarin die meeste belangstelling getoon word, is die van die astrale wêreld. Die manier waarop hulle dit benader, sou daarop dui dat die filosofie vergete is en dat hulle dodelik is, eerder as die goddelike kant. Die astrale wêreld word deur sommige gesoek en betree, en onder die aanloklike glans en hipnotiese spel het baie mense slagoffers geword van hul fantasie en die misleidende lig daarvan. Die broederskap het geweld onder hande van sommige teosowe gehad. Hul optrede toon dat die betekenis daarvan vergeet is, indien dit ooit verstaan ​​is. Die karma soos nou gepraat, is stereotipies en het 'n leë klank. Die leringe van reïnkarnasie en die sewe beginsels word in lewelose terme heroorweeg en het nie die viriliteit wat nodig is vir groei en vooruitgang nie. Bedrog is beoefen deur lede van die Genootskap en in die naam van Teosofie. Baie van die teosofici het die karma wat hulle geleer het, nie anders as in ander bewegings nie.

Die Theosofical Society was die ontvanger en verspreider van groot waarhede, maar sulke eer hou groot verantwoordelikheid in. Die karma van diegene wat nie hul werk in die Theosofical Society uitgevoer het nie, sal groter wees en verder strek as dié van die ander bewegings, omdat lede van die Theosofical Society kennis van die wet gehad het. Groot verantwoordelikhede berus op diegene wat die leerstellings ken, maar dit nie nakom nie.

Te oordeel na die huidige optrede is die verdeelde faksies van die Theosofical Society in hartseer verval. Elkeen, volgens sy menslike swakhede, dryf in die klein poele van vervalle vorms in. Sommige verkies die sosiale kant, waar vergaderings vir gunstelinge en vriende is. Ander verkies die kunste en kleuterskoolmetodes. Ander verkies om in die herinneringe van die verlede te leef en om weer te veg teen die stryd teen die genootskap wat hulle gewen of verloor het. Ander verkies weer die seremoniële, die hulde aan 'n priester en die gesag van 'n pous, terwyl ander deur astrale glans aangetrek word en mislei en verstrik raak in die agtervolging van sy ontwykende ligte. Sommige het die geledere verlaat en die goddelike lering beoefen om geld en 'n maklike lewe te kry.

Die sosiale sy sal voortduur so lank as wat sosiale oorde duur. Die karma van sulke lede is dat hulle wat van Teosofie geken het, in die toekoms deur sosiale bande daarvan weerhou sal word. Diegene wat die kleutermetode volg, sal opgeneem word deur klein lewenspligte wanneer hul werk in die wêreld weer begin word; die klein pligte sal verhoed dat hulle die pligte van 'n groter lewe aangaan. Die karma van diegene wat leef in die herinneringe aan die twiste van die Theosofical Society in die verlede, is dat hul twis hulle sal verhinder om weer die werk op te neem en voordeel te trek uit die lering daarvan. Diegene wat 'n teosofiese kerk met sy priester en pous wil opbou, sal in die toekoms gebore en geteel word en gebonde wees aan ritueel en 'n kerk waar hul gedagtes na vryheid smag, maar waar onderwys en konvensionele vorms dit sal beperk. Hulle moet daardie vreeslike prys bereken wat hulle nou voorberei as hul toekomstige skuld. Terwyl hulle die presiese teenoorgestelde van wat hulle preek, preek hulle oor priestervaardigheid en gesag, maak hulle tronke vir hul gedagtes waarin hulle gebind sal wees totdat hulle die skuld ten volle betaal. Diegene wat teosofie in die astrale wêreld soek, sal die karma hê van swak en impotente sielkundiges wat hulself onder beheer bring om sensasie te bevredig. Hulle sal morele wrakstukke word, die gebruik van geestelike fakulteite verloor of kranksinnig raak.

Die karma van hierdie verskillende sektes sal moontlik nie in die toekoms geplaas word nie, maar baie daarvan sal hier ly. As dit nou ervaar word, sal dit hul goeie karma wees as hulle hul onreg kan regstel en op die regte pad kom.

Die Teosofiese samelewings sterf stadig. Hulle sal verbygaan as hulle weier om te ontwaak en die leerstellings wat hulle leer, te besef. Daar is nog tyd vir die verskillende leiers en lede om te ontwaak tot die huidige waarheid van broederskap, en om hul magte te herenig. As dit gedoen kan word, sal baie van die karma van die samelewing in vorige eeue uitgewerk word. Ou skulde sal betaal word en 'n nuwe werk sal aangegaan word wat alles wat nog gedoen is, sal oortref. Dit is nie te laat nie. Daar is nog tyd.

Bewerings van gesag as buitekoppe of kommissies van meesters moet opsy gesit word. Die gevoel van verdraagsaamheid is nie genoeg nie; die liefde vir broederskap moet gesog word en ervaar word voordat die resultate sigbaar sal wees. Almal wat weer die Teosofiese Vereniging sou hê, moet eers daarna begin verlang en daaroor nadink en bereid wees om hul selfbedrog te sien en daarvan ontslae te raak, bereid om hul persoonlike eise en regte op enige plek op te gee of posisie, en om alle vooroordele opsy te sit vir of teen diegene wat met teosofiese werk besig is.

As dit deur 'n groot genoeg aantal gedoen kan word, word weer 'n eenheid van teosofiese samelewings bewerkstellig. As die meerderheid so sal dink en die unie wil hê oor beginsels van reg en geregtigheid, sal hulle dit as 'n voltooide feit sien. Een of twee of drie kan dit nie doen nie. Dit kan slegs bewerkstellig word as dit baie mense wil hê wat dink, en wat hul gedagtes lank genoeg van persoonlike vooroordele kan bevry om die waarheid van dinge te sien.

Diegene wat hierdie gelowe, oortuigings en stelsels wat deur die huidige siklus bewerkstellig word, sal verantwoordelik wees vir die siekte en die skade wat hul sanksies aan die gelowe van die toekoms doen. Die plig van almal wat in godsdiens, in die filosofie en in die wetenskappe belangstel, is om slegs leerstellings wat hy waar is te sanksioneer, en om nie goedkeuring te gee aan diegene wat hy as onwaar beskou nie. As elkeen getrou is aan hierdie plig, sal die welstand van die toekoms verseker word.

Uit die rumoer en chaos van menings sal 'n filosofiese, wetenskaplike godsdiens ontwikkel, soos die geskiedenis nie opteken nie. Dit sal nie 'n godsdiens wees nie, maar eerder 'n begrip van die innerlike ontelbare vorme van gedagtes, weerspieël of uitgedruk in die natuur se uiterlike vorme, waardeur goddelikheid waargeneem kan word.

(Vervolg)