Wanneer ma deur mahat geslaag het, sal ma nog ma wees; maar ma sal met mahat verenig word en 'n mahat-ma wees.

Die Zodiac.

DIE

WOORD

ADEPTE, MEESTERS EN MAHATMAS

(Vervolg)

DIE meester ondersoek in na die prosesse waardeur hy geword het wat hy is, en kyk na die verskrikkinge wat hom in die duisternis gehad het waarin hy gedompel was terwyl hy 'n dissipel was. Daar is nou geen lyding nie. Vrees is weg. Die duisternis het geen verskrikkinge vir hom nie, want duisternis is gedemp, alhoewel nie heeltemal verander nie.

Terwyl die meester die transformasies van sy bestaan ​​beoordeel, sien hy die ding wat die oorsaak was van alle swaarkry in die verlede en die hartsnare van die hart, en waaroor hy opgestaan ​​het, maar waarvan hy nie heeltemal geskei is nie. Daardie ding is die ou ontwykende, vormlose duisternis van begeerte, waaruit en uit vele vorme en vormlose vrees gekom het. Daardie vormlose ding is uiteindelik gevorm.

Hier lê dit nou, 'n sfinx-agtige vorm aan die slaap. Dit wag om deur hom tot die lewe geroep te word as hy die woord van die lewe daarvoor sal spreek. Dit is die sfinks van die eeue. Dit is soos 'n halwe menslike dier wat kan vlieg; maar nou rus dit. Dit slaap. Dit is die ding wat die pad bewaak en niemand toelaat om te slaag wat dit nie oorwin nie.

Die sfinx kyk rustig aan, terwyl die mens in die koelte van die boomstamme woon, terwyl hy die mark verswelg, of hy bly in aangename weivelde. Maar vir die ontdekkingsreisiger van die lewe, aan hom vir wie die wêreld 'n woestyn is en wat met vrymoedigheid sy afval in die anderkant probeer oorgee, aan hom gee die sfinks haar raaisel, die raaisel van die natuur, wat die probleem van die tyd is. Die mens antwoord dit as hy onsterflik word - 'n onsterflike man. Wie nie antwoord kan gee nie, hy wat nie die begeerte bemeester nie, vir hom is die sfinks 'n monster, en dit verslind hom. Hy wat die probleem oplos, bemeester die dood, verower tyd, onderwerp die natuur en hy gaan oor haar gedempte liggaam op sy pad.

Dit het die meester gedoen. Hy het 'n fisieke lewe ontgroei, hoewel hy steeds daarin bly; hy het die dood oorwin, hoewel hy dalk nog liggame moet aanneem wat sal sterf. Hy is 'n meester van die tyd, hoewel in die tyd, en hy is 'n werker met die wette daarvan. Die meester sien dat hy by die geboorte van sy liggaamlike liggaam, wat sy hemelvaart was, die sfinxliggaam van sy liggaamlike liggaam bevry het, en aan die vormlose vorm het hy gestalte gegee; dat die energie en kapasiteit van alle dierlike liggame in die fisiese lewe voorgestel word. Die sfinx is nie fisiek nie. Dit het die sterkte en waagmoed van die leeu en is dierlik; dit het die vryheid van die voël en die intelligensie van die mens. Dit is die vorm waarin al die sintuie is en waarin hulle in hul volheid gebruik kan word.

Die meester is in die fisiese en geestelike wêrelde, maar nie in die astrale begeerte wêreld nie; hy het dit stil gemaak deur die sfinxliggaam te onderdruk. Om ook in die astrale wêreld te kan leef en optree, moet hy sy sfinks-liggaam, sy begeerte-liggaam, wat nou slaap, in werking stel. Hy roep; hy spreek die woord van krag. Dit spruit uit sy rus en staan ​​langs sy liggaam. Dit is in vorm en het dieselfde as sy liggaam. Dit is 'n menslike vorm en het sterk krag en skoonheid. Dit kom tot die oproep van sy meester en antwoorde. Dit is die kundige liggaam, 'n kundige.

Met die totstandkoming en die werking van die bekwame liggaam, word die innerlike sintuigwêreld, die astrale wêreld, waargeneem en gesien en geken, aangesien die meester weer terugkeer na sy liggaamlike liggaam die fisieke wêreld ken. Die kundige liggaam sien sy liggaam en kan dit binnegaan. Die meester is deur albei, maar is nie die vorm van een nie. Die fisiese liggaam is bewus van die kundige binne, hoewel hy hom nie kan sien nie. Die kundige is bewus van die meester wat hom tot aksie geroep het en wie hy gehoorsaam, maar wie hy nie kan sien nie. Hy ken sy meester soos 'n gewone mens weet, maar kan nie sy gewete sien nie. Die meester is by albei. Hy is die meester in die drie wêrelde. Die liggaamlike liggaam optree as 'n liggaamlike man in die liggaamlike, maar dit word beveel en gerig deur die kundige wat nou sy heerser is. Die kundige tree op in die astrale wêreld, die innerlike wêreld van die sintuie; maar alhoewel hy vrye optrede het, tree hy op volgens die wil van die meester, omdat hy die teenwoordigheid van die meester voel, hy bewus is van sy kennis en krag, en weet dat dit die beste is om deur die gedagtes van die meester gelei te word eerder as deur die invloed van sy sintuie. Die meester tree op in sy eie wêreld, die geesteswêreld, wat die astrale en fisieke wêrelde insluit.

Vir die mens wat in die fisiese wêreld optree, lyk dit vreemd, indien nie onmoontlik nie, dat hy drie liggame moet hê of ontwikkel moet word tot drie liggame, wat afsonderlik van mekaar en onafhanklik van mekaar kan optree. Vir die mens in sy huidige toestand is dit onmoontlik; en tog het hy hierdie drie as die mens as beginsels of potensiële liggame wat nou vermeng en onontwikkel is, en sonder dat hy nie een sou wees nie. Sy fisiese liggaam gee die mens 'n plek in die fisiese wêreld. Sy begeertebeginsel gee hom krag en optrede in die fisiese wêreld, as mens. Sy gedagtes gee hom die krag van denke en rede. Elkeen hiervan is onderskeidend. As die een vertrek, is die ander onbevoeg. As almal saam optree, is die mens 'n mag in die wêreld. In sy ongebore toestand kan die mens nie sy liggaamlike liggaam, ook nie sy begeerte of sy gedagtes, intelligent en onafhanklik van die ander twee optree nie, en omdat hy homself nie anders as sy liggaam en sy begeerte ken nie, lyk dit vreemd dat hy , as 'n gees, onafhanklik en intelligent kan optree, afgesien van sy begeerte en sy liggaamlike liggaam.

Soos in die voorafgaande artikels aangedui, kan die mens óf sy begeerte óf sy gedagtes ontwikkel, sodat óf intelligent sal optree en onafhanklik van sy liggaam optree. Wat die dier in die mens nou is, kan opgelei en ontwikkel word deur die verstand wat daarmee handel en daarin optree, sodat dit 'n entiteit sal word wat onafhanklik van die liggaamlike liggaam is. Die ontwikkeling of geboorte van die begeertes in 'n liggaam waarin die gees optree en dien, net soos die gees van die mens nou sy liggaam dien, is dié van 'n kundige. 'N Vaardige persoon verwoes of verlaat sy liggaam nie gewoonlik nie; hy gebruik dit om in die fisiese wêreld op te tree, en alhoewel hy onafhanklik van sy liggaam kan optree en vryelik kan beweeg, selfs as hy daarvan weg is, is dit tog sy eie vorm. Maar die begeerte liggaam van die mens is slegs 'n beginsel en is sonder vorm gedurende sy lewe.

Dit mag vreemd lyk dat die begeerte van die mens tot vorm en geboorte kan ontwikkel, en dat die begeertevorm afsonderlik van sy liggaamlike liggaam kan optree, en dat sy gedagtes op dieselfde manier as 'n duidelike liggaam kan optree, onafhanklik van enigeen. Tog is dit nie vreemder as dat 'n vrou 'n seun moet baar wat in die voorkoms en neigings verskil van haar eie aard en die van die vader nie.

Vlees word uit vlees gebore; begeerte word gebore uit begeerte; denke word uit die gees gebore; elke liggaam word uit sy eie natuur gebore. Geboorte kom na bevrugting en volwassenheid van die liggaam. Dit wat die verstand kan bedink, kan dit word.

Die liggaamlike liggaam van die mens is soos 'n man aan die slaap. Begeerte handel nie daardeur nie; verstand handel nie daardeur nie; dit kan nie vanself optree nie. As 'n gebou aan die brand is en die vuur brand, voel die vlees dit nie, maar as die brand die senuwees bereik, wek dit die begeerte op en word dit in werking gestel. Verlangens om deur die sintuie op te tree, veroorsaak dat die liggaam en vrou verslaan word as hulle in die weg van 'n plek van veiligheid is. Maar as die geskreeu van 'n vrou of kind in die hart uitsteek en die man tot hul redding jaag en sy lewe waag om hulle te red, dan is dit die geestelike man wat die gekke begeerte oorkom en die krag daarvan lei , sodat dit deur die liggaamlike liggaam sy pogings tot redding verleen. Elkeen van die mans verskil van die ander, en tog tree almal saam.

Dat 'n bekwame persoon wat dieselfde vorm as sy liggaam het, deur sy liggaam gaan binnedring en optree, is nie vreemd as dat die witbloedselle van die liggaam deur ander selle of bindweefsel van die liggaam moet gaan nie, maar tog . Dit is nie vreemdder as dat een of ander semi-intelligensie wat die beheer van 'n medium is, in die liggaam van die medium moet optree of as 'n afsonderlike en afsonderlike vorm daaruit moet voortspruit nie; tog is die waarheid van sulke voorvalle deur sommige bekwame wetenskaplikes getuig.

Dinge wat vreemd is, moet dus nie geïgnoreer word nie. Stellings wat vreemd is, moet geneem word oor wat dit werd is; dit is nie verstandig om te praat van wat 'n mens nie verstaan ​​nie, as belaglik of onmoontlik is. Dit kan belaglik genoem word deur iemand wat dit van alle kante en sonder vooroordele gekyk het. Hy wat 'n belaglike stelling as belaglik afwend sonder om sy rede te gebruik, gebruik nie sy voorreg as man nie.

Een wat 'n meester word, buig nie die pogings van sy verstand om 'n kundige te word deur sy begeerte liggaam te ontwikkel nie. Hy wend hom aan om die begeerte te oorkom en te onderdruk en die eenheid van sy gedagtes te onderskei. Daar is verduidelik dat iemand wat 'n meester word nie eers 'n kundige word nie. Die rede is dat die gees deur 'n kundige persoon veiliger aan die begeertes gebind word as in die liggaamlike liggaam; want die begeerte liggaam, as 'n kundige, wat optree in die innerlike en astrale wêreld van die sintuie het daar meer mag oor die gees as die ongevormde begeerte liggaam, terwyl die gees van die mens in sy liggaam optree in die fisiese wêreld. Maar wanneer die mens alle pogings om die geestelike wêreld bewustelik en intelligent te betree, en nadat hy dit binnegekom het, doen hy deur die gemoedskrag, wat gedoen word deur die aspirant tot adeptheid, deur die krag van begeerte. Een wat 'n meester word, word eers bewus van en leef bewustelik in die geesteswêreld, en daal dan terug na die innerlike sintuigwêreld van die adepte, wat dan geen mag oor hom het nie. Die ongebore verstand van die kundige voer 'n ongelyke stryd met die volledig ontwikkelde begeerte-liggaam wat die kundige is, en dus sal 'n man wat eerste 'n kundige persoon is, waarskynlik nie 'n meester word in daardie periode van evolusie nie.

Dit is van toepassing op die rasse van mans soos dit nou is. In vroeëre tye en voordat die begeerte sodanige styging oor die gemoedere van mans gekry het, was die natuurlike manier van ontwikkeling na inkarnasie in fisiese liggame, dat die begeerteliggaam deur en vanuit die fisiese liggaam ontwikkel en gebore is. Dan kan die gees, deur sy pogings om sy begeerte liggaam te bestuur, gebore word deur sy kundige begeerte liggaam, soos dit gebore is deur sy fisiese liggaam. Namate die rasse van mans verder ontwikkel het en die gedagtes meer oorheers is deur begeerte, het diegene wat adepte geword het adepte gebly en nie meesters geword nie. Met die geboorte van die Ariese ras is die probleme groter. Die Ariese ras het 'n begeerte as sy dominante beginsel en krag. Hierdie begeerte beheer die verstand wat daardeur ontwikkel.

Die gees is die saak, die ding, die krag, die beginsel, die entiteit wat deur alle ander rasse ontwikkel, vanaf die vroegste periodes van die gemanifesteerde wêrelde. Gedagte in die ontwikkeling daarvan, gaan deur die resies en word ontwikkel deur die resies.

Die fisiese liggaam is die vierde ras, verteenwoordig in die diereriem deur weegskaal ♎︎ , seks, en die enigste ras wat vir die mens sigbaar is, alhoewel al die ander voorafgaande rasse binne en rondom die fisiese teenwoordig is. Begeerte is die vyfde ras, wat in die zodiac deur die teken skerpioen voorgestel word ♏︎, begeerte, wat daarna streef om vorm aan te neem deur die fisiese. Hierdie vyfde, begeerteras, moes in vroeëre tydperke deur die verstand beheer gewees het en veral terwyl daardie fisiese liggame wat gewoonlik die Ariese ras genoem word, bedryf word. Maar aangesien die verstand nie begeerte oorheers en beheer het nie en soos dit sterker word en sterker word, oorwin begeerte en heg die verstand aan homself, sodat dit nou die opkoms het. Daarom word die verstand van 'n man wat werk vir vaardigheid gevange gehou in die bekwame liggaam, net soos die mens se verstand nou gevange gehou word in die gevangenishuis van sy fisiese liggaam. Die vyfde ras, as dit natuurlik tot sy volheid ontwikkel is, sou 'n ras van kundiges wees. Die vleesgeworde verstand van die mens wat vry optree en ten volle ontwikkel is, is of sal die sesde ras wees, en word in die sterreriem getoon deur die teken boogskutter ♐︎, gedink. Die sesde wedren het in die middel van die vyfde wedren begin soos die vyfde wedren in die middel van die vierde wedren begin het, en soos die vierde wedren in die middel van die derde wedren begin het.[1][1] Hierdie figuur sal in die Julie-uitgawe van Die Woord.

Die vyfde wedloop is nie ten volle ontwikkel nie, want die begeerte wat deur die mens optree, word nie ontwikkel nie. Die enigste verteenwoordigers van die vyfde wedloop is adepte, en hulle is nie fisiek nie, maar is volledig ontwikkelde begeerte-liggame. Die sesde wedloop is gedagte-liggame, nie fisiese liggame of begeerte (kundige) liggame nie. Die sesde wedren, wanneer dit ten volle ontwikkel is, sal 'n meesterwedstryd wees en die wedren word nou deur die meesters verteenwoordig. Die werk van die meester is om die geïnkarneerde gedagtes van mans te help om hul inspanning in die geesteswêreld, wat hul inheemse wêreld is, te bereik. Die Ayran-wedloop, wat 'n fisieke wedloop is, het meer as die helfte van sy loopbaan afgeloop.

Daar is geen presiese afbakeningslyn waar een ras eindig of 'n ander wedren begin nie, en tog is daar duidelike merke volgens die lewens van mans. Sulke opmerkings word gemaak deur gebeure in die lewens van mans en is ongeveer of op die tydstip van sodanige veranderinge wat in die geskrifte as geskiedenis opgeteken is of deur klipopnames gemerk is.

Die ontdekking van Amerika en die landing van die pelgrims was die begin van die vorming van die sesde groot wedren. Elke groot wedloop ontwikkel op sy eie kontinent en versprei in takke oor die hele wêreld. Die landing van die pelgrims was 'n fisieke landing, maar dit was die begin van 'n nuwe era in die ontwikkeling van die gees. Die kenmerkende en dominante kenmerk van die sesde wedren, wat in Amerika begin het en nou in en deur die Verenigde State ontwikkel, word gedink. Gedagte kenmerk die wedloop wat in die Verenigde State vorm, aangesien begeerte die dominante kenmerk is van die vyfde wedloop wat in Asië gebore is, wat oor die hele wêreld versprei is en in Europa uitdraf.

Die gedagtes van die gedagtesoort sal verskillende eienskappe en fisieke tipes gee aan die vierde rasliggame van die sesde of gedagtesras, wat op hul manier net so onderskei soos 'n Mongoolse liggaam van 'n Kaukasiese. Die resies het hul seisoene en loop hul kursusse so natuurlik en volgens die wetgewing, aangesien die een seisoen gevolg word deur die ander. Maar diegene onder 'n ras wat so wil, hoef nie met hul ras te sterf nie. 'N Wedloop verval, 'n wedloop sterf, omdat dit nie die moontlikhede bereik nie. Diegene van 'n wedloop wat uit individuele pogings kan bereik wat moontlik sou wees vir die wedloop. Daarom kan 'n mens ontwikkel as 'n kundige, omdat hy die krag van die wedloop agter hom het. 'N Mens kan 'n meester word omdat hy die krag van denke het. Sonder begeerte sou 'n mens nie 'n bedrewe persoon kon wees nie; daarmee kan hy. Sonder die krag om te dink kan 'n mens nie 'n meester word nie; deur nadenke kan hy.

Omdat die verstand werk in die begeerte wêreld en met begeertes; omdat begeerte oorheersing oor die gees het; omdat die tyd verby is dat die mens deur natuurlike ontwikkeling probeer om 'n kundige persoon te word, moet hy nie eers probeer om te leer nie. Omdat die mens waarskynlik nie uit adepte kan groei en 'n meester kan word nie; omdat die nuwe wedloop een van denke is; omdat hy met veiligheid vir homself en ander kan ontwikkel deur denke en omdat hy meer diensbaar kan wees vir homself en sy ras deur die moontlikhede van sy wedloop te bereik, is dit beter vir hom wat vordering of bereiking wil homself in gedagte hou met en soek toegang tot die skool van die meesters en nie in die skool van die adepte nie. Om nou 'n beroep te doen, is soos om graan in die laat somer te plant. Dit sal wortel skiet en dit sal groei, maar sal nie tot volmaaktheid kom nie en kan deur die ryp gedood of vertwyfel word. As dit op die regte seisoen in die lente geplant word, ontwikkel dit natuurlik en sal dit groei. Begeerte werk op die brein, net soos die ryp op onryp graan, wat hulle in die skil verdor.

As die mens 'n meester word, het hy deurgemaak deur alles wat die kundige deurgaan, maar nie op die manier waarop die kundige ontwikkel nie. Die kundige ontwikkel deur sy sintuie. Die gees ontwikkel as meester deur sy gedagtes. Die sintuie word in die fakulteite verstaan. Dit wat 'n mens deurgemaak het om 'n bekwame persoon te word, en wat hy in die sintuigwêreld ervaar deur sy begeertes, gaan die dissipel van die meesters geestelik deur en oorkom die begeertes deur die gees. By die oorkom van die begeertes deur die gees, word begeerte vorm gegee, omdat denke vorm gee aan begeerte; begeerte moet vorm aanneem volgens gedagtes as die gedagte nie vorm aanneem nie. Sodat die meester deur sy fakulteite die prosesse om van dissipelskap te word beoordeel, vind dat die begeerte vorm aangeneem het en dat die vorm wag op sy oproep tot aksie.

(Vervolg)

[1] Hierdie figuur sal getoon word in die Julie-uitgawe van Die Woord.