Wanneer ma deur mahat geslaag het, sal ma nog ma wees; maar ma sal met mahat verenig word en 'n mahat-ma wees.

Die Zodiac.

DIE

WOORD

ADEPTE, MEESTERS EN MAHATMAS

(Vervolg)

As u die gees van die sintuie omskakel na die onderwerpe wat die sintuie voorstel, kan u die verskil tussen die skool van die adepte en die skool van die meesters duidelik onderskei. Die skool van die adepte beheer of probeer om die verstand en sintuie deur middel van die sintuie te beheer. Die skool van die meesters beheer die gees en die sintuie deur fakulteite van die gees. Om te probeer om die gees deur middel van die sintuie te beheer, is soos om 'n perd met sy kop na die wa te ry en te probeer ry. As die bestuurder die perd vorentoe laat gaan, dan gaan hy agteruit; as hy die perd agteruit ry, sal hy vorentoe gaan, maar nooit die einde van sy reis bereik nie. As hy, nadat hy sy perd geleer het en geleer het om dit te bestuur, die proses moet omkeer, sal sy vordering stadig wees, want hy moet nie net homself leer en die perd op die regte manier leer nie, maar albei moet leer wat geleer is. Die tyd wat spandeer word om 'n kundige persoon te word, is die tyd wat gebruik word om die perd agteruit te ry. Nadat 'n dissipel 'n kundige persoon geword het en geleer het om die gees deur middel van die sintuie te dryf, is dit byna onmoontlik om die beter manier te neem om die sintuie deur die verstand te rig.

Die dissipel self wat aangestel is vir die skool van die meesters, draai sy studie van die sintuie en die objekte van die sintuie na die onderwerpe waarvan hierdie voorwerpe die refleksies is. Die onderwerpe van wat deur die sintuie as voorwerpe ontvang word, word as onderwerpe waargeneem deur die gedagtes van die sintuie na dit te reflekteer. Hiermee kies die aspirant die skool van die gees vir sy dissipelskap. tog verlaat hy nie die sintuie nie. Hy moet daarin leer en daardeur. Wanneer hy deur die sintuie ervaar, kom sy gedagtes, eerder as om op die ervaring te vertrou, terug na wat die ervaring leer. Terwyl hy leer wat die ervaring leer, wend hy hom tot die noodsaaklikheid van die sintuie vir die ervaring van die gees. Dan kan hy nadink oor die oorsake van die bestaan. As hy dink aan die oorsake van bestaan, laat die dissipel, wat self aangestel is vir die skool van die meesters, die sintuie aanpas en in verband bring met die gees, sodat hy die verskille tussen die verstand en die sintuie kan onderskei en hom die werkingswyses van elk. Die aspirant na dissipelskap in die skool van die meesters sal ervarings hê soortgelyk aan dié van die dissipel wat self aangestel is vir die skool van die sintuie. Maar in plaas daarvan om te probeer om die gedagtes in te trek en die verstand te verenig met die sintuie, soos deur te dink aan 'n droom, na 'n astrale figuur of landskap te kyk en te probeer voortgaan om dit te sien en te ervaar, vra hy en ontdek wat die droom beteken en wat dit veroorsaak het en na watter onderwerpe die figuur of landskap verwys en wat hulle is. Sodoende verskerp hy sy denkfakulteit, kyk hy na die opening van psigiese fakulteite, verminder hy die krag van die sintuie in hul invloed op die gees, skei hy die denke in die denke van die sintuie en leer hy dat as die gees nie vir die sintuie sal werk nie. die sintuie moet werk vir die gees. Op hierdie manier word hy meer selfversekerd en tree sy denke vryer en meer onafhanklik van die sintuie op. Hy kan droom, maar die onderwerpe waarvan hy droom, word in die plek van die droom beskou; hy kan ophou om te droom, maar die onderwerpe van drome sal dan die plek van die drome inneem en teenwoordig wees in sy gedagtes soos drome vir sy astrale visie. Sy gedagtes word verwys na die onderwerpe van sy sintuie in plaas van na die voorwerpe waarna die sintuie soek. As die psigiese sintuie hulself manifesteer, word dit wat hulle produseer, soortgelyk behandel as wat deur die fisiese sintuie waargeneem word. Die aspirant leer om sy sintuie as onvolmaakte spieëls te beskou; dit wat hulle manifesteer, as refleksies. Soos wanneer hy 'n refleksie in 'n spieël sien, sou hy hom tot die ding reflekteer wat dit weerspieël, so as hy na 'n voorwerp kyk, draai sy denke na die onderwerp waarvan dit die refleksie is. Deur sig kan hy die voorwerp sien, maar sy gedagtes berus nie op die voorwerp nie, behalwe op 'n refleksie.

As die aspirant die betekenis en oorsaak van enige voorwerp van die sintuie vind, sal hy in plaas daarvan om die voorwerp te waardeer vir wat dit blyk te wees en die sin wat vir hom sê wat dit is, slegs sy sin as 'n spieël beskou of dit 'n onvolmaakte is of 'n ware spieël, en die voorwerp slegs as 'n onvolmaakte of ware weerspieëling. Daarom sal hy nie dieselfde waarde op voorwerpe of op die sintuie plaas as wat hy daarvoor gehad het nie. Hy kan in sekere opsigte die sin en voorwerp meer waardeer as voorheen, maar die hoogste waarde word gegee aan die onderwerpe en dinge wat hy deur sy denke sal waarneem.

Hy hoor musiek, geluide of woorde en probeer dit waardeer vir hul betekenis eerder as vir die manier waarop dit sy gehoor beïnvloed. As hy verstaan ​​wat die betekenis en oorsaak hiervan is, sal hy sy gehoor as 'n onvolmaakte of ware tolk of klankbord of spieël beskou, en die musiek of geluide of woorde as die onvolmaakte of ware interpretasie of eggo of refleksie. Hy waardeer die dinge of persone waaruit hierdie sake kom, nietemin omdat hy die verhouding tussen hulle verstaan. As hy in die geesteswêreld waarlik kan sien wat 'n woord is en beteken, sal hy nie meer aan woorde en name vasklou soos hy gehad het nie, hoewel hy dit nou meer waardeer.

Sy smaak is lus vir kos, die smaak, die bitterheid, soetheid, sout, suur, die kombinasie daarvan in voedsel, maar deur sy smaak probeer hy sien waarna hierdie refleksies verwys in die denkwêreld. As hy begryp wat een of al hierdie dinge in hulle oorsprong het, sal hy sien hoe hulle, enige of almal, aangaan en kwaliteit gee aan die liggaam van die sintuie, die linga sharira. Hy sal sy smaak meer waardeer, hoe meer is dit 'n ware opnemer van wat dit weerspieël.

As hy ruik, probeer hy om nie beïnvloed te word deur die voorwerp wat hy ruik nie, maar om te dink in die denke, die betekenis en karakter van die reuk en die oorsprong daarvan. As hy die gedagtewêreld waarna hy ruik, in die denkwêreld kan waarneem, sal hy die betekenis van die aantrekkingskrag van teenoorgesteldes en hul verhouding in fisieke vorme insien. Dan sal die objektiewe reuke minder mag oor hom hê, alhoewel sy reuksintuig meer erger kan wees.

Die gevoel van gevoel teken voorwerpe op deur die temperatuur en deur aanraking. Terwyl die aspirant nadink oor die onderwerpe van temperatuur en aanraking, aan pyn en plesier en die oorsake hiervan, dan leer hy in die geesteswêreld wat hierdie onderwerpe beteken, in plaas daarvan om warm of koud te word of om pyn te vermy of plesier te soek. op sigself en verstaan ​​die voorwerpe hiervan in die wêreld van die sintuie slegs as weerspieëling. Gevoel is dan sensitiewer, maar die voorwerpe van gevoel het minder mag oor hom, aangesien hy begryp wat dit in die denkwêreld is.

Die ware aspirant probeer nie om die sintuie te ontken of weg te hardloop of te onderdruk nie; hy poog om dit ware interpretasies en reflektore van gedagtes te maak. Sodoende leer hy om sy gedagtes van die sintuie te skei. Daardeur verkry sy gedagtes meer vryheid van optrede in die geesteswêreld en tree hulle onafhanklik van die sintuie op. Sy meditasies begin dan nie, en konsentreer nie op die sintuie of die objekte van sin vir hulself nie. Hy probeer sy meditasie begin met gedagtes in hulself (abstrakte gedagtes), nie met die sintuie nie. Namate sy gedagtes duideliker word, is hy beter in staat om die prosesse van denke in ander gedagtes te volg.

Daar kan 'n neiging wees om te redeneer, maar sou hy 'n plesier ervaar om die beste uit 'n argument te kry of om 'n ander te oorweeg met wie hy as teenstander argumenteer, sal hy geen vordering maak na dissipelskap nie. In spraak of argument moet die selfaangestelde leerling aan die skool van die meesters poog om duidelik en waarlik te praat en die ware doel van die argument te begryp en te begryp. Sy doel moet nie wees om die ander kant te oorkom nie. Hy moet net so gewillig wees om sy eie foute en die korrektheid van 'n ander se uitsprake te erken as om sy eie grondslag te staan ​​wanneer dit reg is. Sodoende word hy sterk en vreesloos. As iemand probeer argumenteer, verloor hy uit die oog of sien hy nie die regte en regte nie, want sy doel met die argument is nie om die waar en reg te handhaaf nie. Terwyl hy redeneer om te wen, verblind hy homself by die waarheid. Terwyl hy blind word na regs, is hy meer lus om te wen as om die reg te sien en word hy bang om te verloor. Hy wat net na die waarheid en reg soek, het geen vrees nie, want hy kan nie verloor nie. Hy soek die reg en verloor niks as hy 'n ander reg vind nie.

Aangesien die aspirant sy gedagtes kragtig kan rig, word die gedagtekrag vir hom duidelik. Dit is 'n gevaarlike stadium op pad na dissipelskap. Terwyl hy duidelik dink, sien hy dat mense, omstandighede, omstandighede en omgewings deur die aard van sy denke verander kan word. Volgens die aard van ander sien hy dat sy gedagtes alleen, sonder woorde, sal veroorsaak dat hulle daarop reageer of hom antagoniseer. Sy denke kan hulle nadelig beïnvloed. Deur nadenke kan hy hul liggaamlike siektes beïnvloed deur hulle te laat nadink oor hierdie kwale of weg daarvan. Hy vind dat hy mag toegevoeg het tot die gedagtes van ander deur hipnotisme te gebruik of sonder die praktyk daarvan. Hy vind dat hy deur sy gedagtes sy omstandighede kan verander, dat hy sy inkomste kan verhoog en benodigdhede of luukshede kan voorsien. Verandering van plek en omgewing sal ook op onverwagte maniere plaasvind en nie deur middel van die middele gesien word nie. Die aspirant wat deur sy gedagtes ander laat reageer volgens sy denke, wat liggaamlike siektes genees, liggaamlike skade berokken, of deur sy gedagtes die denke en optrede van ander rig, beëindig sodoende sy vordering op die weg na dissipelskap en deur voort te gaan met sy as hy probeer om ander se gedagtes te genees, te genees, te rig en te beheer, kan hy homself heg aan een van die vele stelle wesens wat onmenslik is vir die mensdom - wat nie in hierdie artikel oor adepte, meesters en mahatmas behandel word nie.

Die aspirant wat geld deur nadenke verkry, en anders as deur middel van wettige besigheidsmetodes, sal nie 'n dissipel word nie. Wie verlang na 'n verandering in omstandighede en net daaraan dink, sonder om sy bes te doen om gewenste omstandighede te bewerk, hy wat probeer om sy omstandighede en omgewings te verander deur hierdie veranderinge te wens en te begeer, word bewus gemaak dat hy dit nie kan bring nie veranderinge van nature en dat as dit gemaak word, dit met sy vordering sal inmeng. Hy sal ervarings hê om aan hom te wys dat wanneer hy vas verlang en 'n verandering aan omstandighede of plek wil hê, die verandering sal kom, maar daarmee sal hy ander en onvoorsiene dinge hê om teen te werk, wat net so ongewens sal wees as dié waarmee hy voorheen probeer vermy. As hy nie ophou om na sulke veranderinge in sy omstandighede te verlang nie en nie ophou om die gedagtes te bekom nie, sal hy nooit 'n dissipel word nie. Dit wil voorkom asof hy dit kry wat hy soek; sy toestand en omstandighede kan blykbaar baie verbeter word, maar hy sal onvermydelik misluk, en dit gewoonlik in sy huidige lewe. Sy gedagtes sal deurmekaar raak; sy begeertes onstuimig en onbeheers; hy kan 'n senuweeagtige wrak word of eindig in berugtheid of kranksinnigheid.

Wanneer die selfaangestelde dissipel agterkom dat daar 'n toename in sy gedagtekrag is en dat hy dinge deur nadenke kan doen, is dit 'n teken dat hy dit nie moet doen nie. Die gebruik van sy gedagtes om fisiese of psigiese voordele te bewerkstellig, hou hom van die ingang na die skool van die meesters af. Hy moet sy gedagtes oorkom voordat hy dit kan gebruik. Hy wat dink dat hy sy gedagtes oorkom het en dit sonder skade kan gebruik, word self mislei en is nie geskik om die verborgenhede van die denkwêreld binne te gaan nie. Wanneer die selfaangestelde dissipel agterkom dat hy ander kan beveel en toestande kan beheer deur middel van nadenke en nie, is hy op die regte pad na dissipelskap. Die krag van sy denke neem toe.

Uithouvermoë, waagmoed, deursettingsvermoë, vasberadenheid, persepsie en entoesiasme is nodig vir die aspirant as hy 'n dissipel wil word, maar die wil om reg te wees, belangriker as dit. Was hy eerder reg as haastig. Daar moet geen haas wees om 'n meester te wees nie; hoewel 'n mens geen geleentheid vir bevordering moet laat verbygaan nie, moet hy probeer om in die ewigheid te leef, eerder as in die wêreld. Hy moet sy motiewe in denke ondersoek. Hy moet sy motiewe ten alle koste reg hê. Dit is beter om aan die begin reg te wees as verkeerd aan die einde van die reis. Met 'n ernstige begeerte na vooruitgang, met 'n voortdurende poging om sy gedagtes te beheer, met 'n waaksaamheid van sy motiewe, en deur 'n onpartydige oordeel en regstelling van sy gedagtes en motiewe wanneer hy verkeerd is, nader die aspirant dissipelskap.

Op 'n onverwagse oomblik tydens sy meditasie vind hy sy gedagtes vinniger; die sirkulasies van sy liggaam hou op; sy sintuie is stil; hulle bied geen weerstand of aantrekkingskrag aan die gees wat deur hulle optree nie. Al sy gedagtes is vinniger en vinniger; alle gedagtes versmelt in een gedagte. Die gedagte hou op, maar hy is bewus. Dit lyk asof 'n oomblik uitbrei na 'n ewigheid. Hy staan ​​binne. Hy het bewustelik die skool van die meesters, die gees, betree en is 'n waarlik aanvaarde dissipel. Hy is bewus van een gedagte en daarin lyk dit asof al die gedagtes eindig. Van hierdie een gedagte kyk hy deur alle ander gedagtes. 'N Ligvloed stroom deur alle dinge en wys dit soos hulle is. Dit kan ure of dae duur, of dit kan binne 'n minuut verbygaan, maar gedurende die periode het die nuwe dissipel sy plek van dissipelskap in die skool van die meesters gevind.

Die sirkulasies van die liggaam begin weer, die fakulteite en sintuie is lewendig, maar daar is geen verskil tussen hulle nie. Lig stroom deur hulle soos deur alle ander dinge. Uitstraling heers. Haat en onenigheid het geen plek nie, alles is 'n simfonie. Sy ervarings in die wêreld duur voort, maar hy begin 'n nuwe lewe. Hierdie lewe leef hy in sy uiterlike lewe.

Sy volgende lewe is sy dissipelskap. Wat hy ook al vantevore vir homself was, hy weet homself nou as kind; maar hy het geen vrees nie. Hy leef met die vertroue van 'n kind in sy gereedheid om te leer. Hy gebruik nie psigiese fakulteite nie. Hy het sy eie lewe om te leef. Daar is baie pligte vir hom om te verrig. Geen meester lyk of hy sy stappe lei nie. Deur sy eie lig moet hy sy weg sien. Hy moet sy fakulteite gebruik om die pligte van die lewe op te los soos ander mense. Alhoewel hy nie in verstrengelings gelei word nie, is hy nie vry daarvan nie. Hy het geen magte nie en kan hulle nie anders gebruik as 'n gewone man om struikelblokke of ongunstige lewensomstandighede te vermy nie. Hy ontmoet nie dadelik ander dissipels van die skool van die meesters nie; en hy kry ook geen opdrag oor wat hy sal doen nie. Hy is alleen in die wêreld. Geen vriende of verhoudings sal hom verstaan ​​nie; die wêreld kan hom nie verstaan ​​nie. Hy kan beskou word as wys of eenvoudig, as ryk of arm, as natuurlik of vreemd, deur diegene wat hy ontmoet. Elkeen sien dat hy is wat hy self wil wees, of die teendeel.

Die dissipel in die skool van die meesters kry geen reëls om na te leef nie. Hy het slegs een reël, een stel instruksies; dit is die manier waarop hy toegang tot dissipelskap gevind het. Hierdie reël is die een gedagte waarin alle ander gedagtes ingetree het; dit is daardie gedagte waardeur sy ander gedagtes duidelik gesien word. Hierdie een gedagte is dat hy die weg leer. Hy mag nie altyd vanuit hierdie gedagte optree nie. Dit is selde dat hy vanuit hierdie gedagte kan optree; maar hy kan dit nie vergeet nie. As hy dit kan sien, is geen probleme te groot om te oorkom nie, geen probleme is te moeilik om te dra nie, geen ellende kan wanhoop veroorsaak nie, geen smart is te swaar om te dra nie, geen vreugde sal oorweldig nie, geen posisie te hoog of laag om te vul nie, geen verantwoordelikheid te swaar om aan te neem nie. Hy ken die pad. Deur hierdie gedagte hou hy alle ander gedagtes stil. Deur hierdie gedagte kom die lig, die lig wat die wêreld oorstroom en alles wys soos hulle is.

Alhoewel die nuwe dissipel van geen ander dissipels weet nie, alhoewel geen meesters na hom toe kom nie, en hoewel hy skynbaar alleen in die wêreld is, is hy nie regtig alleen nie. Hy kan ongemerk deur mans wees, maar deur die meesters word hy nie opgemerk nie.

Die dissipel mag nie binne 'n gegewe tyd direkte instruksie van 'n meester verwag nie; dit sal eers kom voordat hy gereed is om dit te ontvang. Hy weet dat hy nie weet wanneer die tyd sal wees nie, maar hy weet dat dit sal wees. Die dissipel kan voortgaan tot die einde van die lewe waarin hy dissipel word sonder om bewustelik met ander dissipels te vergader; maar voordat hy van die huidige lewe gaan, sal hy sy meester ken.

Gedurende sy lewe as dissipel kan hy geen vroeë ervarings verwag soos dié van die dissipel in die skool van die adepte nie. As hy toegerus is, voer hy 'n persoonlike verhouding met ander aan in sy groep dissipels en ontmoet hy sy meester, wat hy ken. Daar is geen vreemdheid in die vergadering van sy meester nie. Dit is net so natuurlik soos die kennis van moeder en vader. Die dissipel voel 'n innige eerbied vir sy leraar, maar staan ​​nie in aanbidding vir hom nie.

Die dissipel verneem dat die skool van die meesters deur alle grade in die wêreld van die wêreld is. Hy sien dat die meesters en dissipels oor die mensdom waak, hoewel die mensdom nie soos 'n kind hiervan bewus is nie. Die nuwe dissipel sien dat meesters nie die mensdom probeer bekamp nie, en ook nie die omstandighede van mense verander nie.

Die dissipel word as sy werk gegee om onbekend te leef in die lewens van mans. Hy word miskien weer in die wêreld gestuur om met mans te woon, om hulle te help met die instelling van regverdige wette wanneer die begeertes van mense dit toelaat. Sodoende word hy deur sy leraar die karma van sy land of die land waarheen hy gaan getoon, en is hy 'n bewuste assistent in die aanpassing van die karma van 'n volk. Hy sien dat 'n nasie 'n groter individu is, dat, soos die nasie sy onderdane regeer, so sal dit self deur sy onderdane regeer word, dat as dit deur oorlog leef, dit ook deur oorlog sal sterf, terwyl dit diegene behandel wat hy oorwin, so sal dit behandel word as dit verower word, dat sy bestaanperiode as 'n nasie in verhouding sal wees tot sy industrie en versorging van sy onderdane, veral sy swak, sy armes, sy hulpeloses, en dat sy lewe verleng sal word as dit het in vrede en geregtigheid geheers.

Wat sy familie en vriende betref, sien die dissipel die verhouding wat hy in die vorige lewens teenoor hulle gehad het; hy sien sy pligte, die resultaat hiervan. Dit alles sien hy, maar nie met psigiese oë nie. Gedagtes is die middele waarmee hy werk en gedagtes waarmee hy dinge sien. Soos die dissipel vorder, kan hy dit deur na te dink aan enige voorwerp na die bron terugspoor.

Deur meditasie op sy liggaam en die verskillende dele daarvan, leer hy die verskillende gebruike waarop elke orgaan geplaas kan word. Deur op elke orgaan te woon, sien hy die werking van ander wêrelde daarin. Deur te slaap op die vloeistowwe van die liggaam leer hy van die sirkulasie en verspreiding van die waters van die aarde. Deur te lug in die lug van die liggaam, sien hy die strome in die eter van die ruimte. Deur die asemhaling te mediteer, kan hy die kragte, of beginsels, hul oorsprong en hul optrede waarneem. Deur te mediteer op die liggaam as geheel, kan hy tyd in sy rangskikking, groepering, verhoudings, veranderinge en transformasies in drie van die gemanifesteerde wêrelde waarneem. Deur te mediteer op die liggaamlike liggaam as geheel, kan hy die rangskikking van die fisiese heelal waarneem. Deur te mediteer op die psigiese vormliggaam, sal hy die droomwêreld, met sy refleksies en begeertes, waarneem. Deur te mediteer op sy gedagte-liggaam, begryp hy die hemelwêreld en die ideale van die wêreld van mense. Deur meditasie en begrip van sy liggame, leer die dissipel hoe hy elkeen van hierdie liggame moet behandel. Wat hy al voorheen gehoor het oor die kuisheid van die liggaamlike liggaam - sodat hy tot selfkennis kan kom - wat hy nou duidelik raaksien. Nadat u die veranderinge wat in die fisiese liggaam plaasvind deur die prosesse van vertering en assimilasie van voedsel deur die waarneming en meditasie te begryp en die verband tussen die fisieke, psigiese en geestelike en die alchemisering van voedsel in essensies waargeneem het, en die plan van die werk met sy prosesse, hy begin sy werk.

Terwyl hy die wette van sy land streng nakom en die pligte van posisie teenoor familie en vriende nakom, begin hy intelligent om met en in sy liggaam te werk, hoewel hy al voorheen probeer het. In sy meditasies en waarnemings is denke en die fakulteite van sy verstand gebruik, nie fakulteite van psigiese sintuie nie. Die dissipel probeer geen beheer oor elementêre brande hê nie, rig geen windstrome nie, probeer geen watersoeke nie, maak geen uitstappies na die aarde nie, al sien hy in sy liggame. Hy kyk na hul kursusse en aard deur sy denke. Hy probeer nie inmeng met hierdie magte buite homself nie, maar rig en beheer hul optrede in sy liggame volgens die universele plan. Terwyl hy hul optrede in sy liggaam beheer, weet hy dat hy die magte op sigself kan beheer, maar hy doen nie so 'n poging nie. Geen reëls word aan hom gegee nie, want die reëls word gesien in die optrede van die magte. Die rasse wat sy fisieke wedloop voorafgaan, word gesien en hulle geskiedenis is bekend, aangesien hy vertroud raak met sy liggaam, sy psigiese vorm, sy liggaam en sy asem. Die fisiese, die vorm en die lewensliggame wat hy ken. Die asemhaling kan hy nog nie ken nie. Dit is buite hom. Minerale, plante en diere word in sy vorm gevind. Die essensies wat hieruit saamgestel is, kan waargeneem word in die sekresies van sy liggaam.

Een ding het hy binne hom, en dit is sy werk om te beheer. Dit is die ongevormde elementêre begeerte, wat 'n kosmiese beginsel is en wat sy plig is om te oorkom. Hy sien dat dit net so onoorwinbaar is vir die een wat dit probeer honger en doodmaak, net soos vir hom wat dit voed en versadig. Die laer moet deur die hoër oorkom word; die dissipel onderdruk sy begeerte terwyl hy sy gedagtes beheer. Hy sien dat begeerte geen ding kan hê sonder die gedagte om dit aan te skaf nie. As die gedagte van die begeerte is, sal die begeerte die gedagte lei; maar as die gedagte uit denke of van die werklike is, moet die begeerte dit weerspieël. Begeerte word beskou as gevorm deur denke wanneer denke rustig op sigself woon. Onrustig en onstuimig word die begeertes aanvanklik stilgemaak en gedemp terwyl die dissipel sy gedagtes aanhou oefen en die fakulteite van sy gedagtes tot hul reg bring. Hy dink aan homself in die geesteswêreld; dus beheer hy die begeerte deur sy gedagtes.

As hy in die wêreld bly wat sy pligte teenoor en onder die mense nakom, mag hy 'n prominente of obskure posisie beklee, maar hy laat geen afval in sy lewe toe nie. Hy hou nie van proefskrifte of lang proefskrifte nie, tensy hy aangeraai word om dit te doen. Spraak word beheer, net soos ander lewens- en denkgewoontes, maar in die beheer van gewoontes moet hy net so onopvallend wees as wat sy posisie dit toelaat. Wanneer hy in staat is om te lewe sonder om te verlang na en sonder berou om die wêreld te verlaat, wanneer hy besef dat die tyd in die ewigheid is, en dat die ewigheid deur die tyd is, en dat hy in die ewigheid kan leef in die tyd, en as sy lewenswending is nie geslaag is nie, is hy bewus daarvan dat die periode van uiterlike aksie beëindig is en die periode van innerlike optrede begin.

Sy werk is klaar. Die toneel verskuif. Sy deel in die daad van die lewensdrama is verby. Hy tree agter die skerms uit. Hy gaan na aftrede en gaan deur 'n proses analoog aan die proses waardeur die dissipel vir vakkundigheid 'n kundige persoon geword het. Die liggame of rasse wat by gewone mans met die liggaamlike vermeng word, word tydens sy voorbereiding in die wêreld onderskei. Die fisiese eweknieë is sterk en gesond. Sy senuweeagtige organisasie is goed op die klankbord van sy liggaam gespan en reageer op die ligste en kragtigste spel van die gedagtes wat daaroor vee. Denkharmonieë speel oor die senuwees van sy liggaam en stimuleer en rig die essensies van die liggaam deur kanale wat tot nou toe nog nie oopgemaak is nie. Die sirkulasie van die seminale beginsel word in hierdie kanale omgeskakel; nuwe lewe word aan die liggaam gegee. 'N Liggaam wat verouderd gelyk het, kan herstel word tot die varsheid en lewenskrag van manlikheid. Die lewensnoodsaaklike essensies word nie meer getrek deur begeerte om in die buitenste fisiese wêreld op te tree nie, hulle word gelei deur denke ter voorbereiding van die toegang tot die hoër denkwêreld.

(Vervolg)