Wanneer ma deur mahat geslaag het, sal ma nog ma wees; maar ma sal met mahat verenig word en 'n mahat-ma wees.

Die Zodiac.

DIE

WOORD

ADEPTE, MEESTERS EN MAHATMAS

(Vervolg)

DIE fisiese liggaam is die grond waarin die nuwe liggaam uit die saad van die gees begin groei. Die hoof van die liggaamlike is die hart van die nuwe liggaam en dit leef deur die liggaamlike liggaam. Dit is nie fisiek nie; dit is nie psigies nie; dit is 'n suiwer lewe en 'n suiwer denke. Gedurende die vroeë periode wat volg op die groei en ontwikkeling van hierdie liggaam, sal die dissipel met meesters en adepte vergader en die plekke waar hulle gereeld besoek en die mense vir wie hulle regeer, sien; maar dit waarmee die gedagte van die dissipel die meeste aangaan, is die nuwe wêreld wat vir hom oopmaak.

In die skool van die meesters leer die dissipel nou van die state na die dood en voor die geboorte. Hy verstaan ​​hoe die gees, wat geïnkarneerd is, na die dood die vlees van die aarde verlaat, geleidelik die bedekte mantels van sy begeertes weggooi en wakker word na die hemelwêreld; hoe, soos die spoele van vleeslike begeertes wegval, die uitgeslape gedagtes vergeetagtig en onbewus daarvan is. Die dissipel verstaan ​​die hemelwêreld van die menslike verstand; dat die gedagtes wat nie vleeslik of sensueel van aard was wat gedurende die lewe gehou is nie, dié is van die hemelwêreld van die mens en die hemelwêreld van die mens uitmaak; dat daardie wesens en persone wat met sy ideale verbind was terwyl die man in die liggaamlike liggaam was, saam met hom ideaal is in sy hemelwêreld; maar slegs vir sover dit van die ideaal en nie van die vlees was nie. Hy verstaan ​​dat die tydperk van die hemelwêreld afhang van en word bepaal deur die omvang van die ideale en die hoeveelheid krag en denke wat die mens tydens die fisiese liggaam aan die ideale gegee het; dat die hemelwêreld met hoë ideale en sterk begeertes om dit te bereik langer hou, terwyl die ligter of vlak die ideaal is en hoe minder krag daaraan gegee word, hoe korter is die hemelwêreld. Dit word waargeneem dat die tyd van die hemelwêreld anders is as die tyd in die astrale begeertewêreld of die tyd van die fisiese wêreld. Tyd van die hemelwêreld is van die aard van sy gedagtes. Tyd van die astrale wêreld word gemeet aan die veranderinge van begeerte. Terwyl die tyd in die fisiese wêreld bereken word deur die beweging van die aarde tussen die sterre en die voorkoms van gebeure. Hy verstaan ​​dat die hemel van die geestelike gees tot 'n einde kom en moet beëindig word omdat die ideale uitgeput is en omdat geen nuwe ideale daar geformuleer kan word nie, maar slegs sulke dinge is gehou waar die mens in 'n liggaamlike liggaam was. . Die dissipel verstaan ​​hoe die verstand sy vlak verlaat; hoe dit die ou neigings en begeertes van die liggaamlike lewe lok wat opgelos is tot iets soos sade; hoe hierdie ou neigings ingetrek word in die nuwe vorm wat ontwerp is gedurende die vorige lewe; hoe die vorm geassosieer word met die vorms van die ouers om deur die asem te wees; hoe die vorm as 'n saad die matriks van die moeder binnedring en hoe hierdie vormende saad deur die verskillende koninkryke beweeg of opgroei tydens die geboorteproses; hoe hy, nadat hy sy menslike vorm aanneem, in die wêreld gebore is en hoe die gees deur die asem in die vorm opgeneem word. Dit alles sien die dissipel aan, maar nie met sy fisiese oë of met enige helder sin nie. Dit sien die dissipel in die skool van die meesters deur middel van sy verstand en nie deur sy sintuie nie. Dit verstaan ​​die dissipel omdat dit gesien word deur en met die verstand en nie deur die sintuie nie. Om dit helder te sien, sou dit wees om dit deur 'n gekleurde glas te sien.

Die dissipel verstaan ​​nou dat wat hy dus waarneem, tot 'n sekere mate deur homself deurgegaan het voor sy aftrede uit die besige wêreld van mans, en hy verstaan ​​duidelik dat wat die gewone man eers na die dood ervaar of deurgaan, hy in die toekoms moet deurmaak terwyl hy ten volle bewus is in sy liggaam. Om 'n dissipel te word, het hy die astrale begeertewêreld deurgemaak en ervaar voordat hy die wêreld verlaat het. Hy moet nou leer om bewustelik vanuit die hemelwêreld van die mens te leef en te funksioneer om 'n meester te word. Om die wêreld van die astrale begeerte te ervaar, beteken nie dat hy bewustelik in die astrale wêreld leef nie, met behulp van heldersiende of ander psigiese sintuie, op dieselfde manier as 'n kundige of sy dissipel, maar dit beteken dat hy die astrale wêreld met al sy kragte ervaar, deur sekere versoekings, aantreklikhede, plesier, vrees, haat, hartseer, wat alle dissipels in die skool van die meesters moet ervaar en oorkom voordat hulle aanvaar kan word en weet van hul aanvaarding as dissipels in die skool van die meesters.

Alhoewel hy nog steeds 'n dissipel is, is die hemelwêreld van die mens nie duidelik en duidelik vir hom nie; dit kan slegs volledig deur 'n meester gerealiseer word. Maar die dissipel word deur sy meester ingelig oor die hemelwêreld en die fakulteite wat hy in gebruik moet neem en perfek is, sodat hy meer as 'n leerder in die hemelwêreld kan wees.

Die hemelwêreld van die mens is die geesteswêreld waarin die dissipel besig is om bewustelik te betree en waarin 'n meester te alle tye bewustelik leef. Om bewustelik in die geesteswêreld te leef, moet die verstand vir homself 'n liggaam bou en geskik wees vir die geesteswêreld. Dit weet die dissipel dat hy moet doen, en dat hy slegs daardeur die geesteswêreld sal binnegaan. As dissipel moet hy grotendeels onder sy beheer wees. Maar slegs as dissipel het hy dit nie bemeester nie en ook nie geleer hoe om dit intelligent te rig as 'n krag wat onderskei is van homself en sy gedagtes nie. Die spoele van begeerte gaan steeds oor hom en verhoed dat hy sy geestelike fakulteite ten volle ontwikkel en gebruik. Terwyl die verstand skei van sy begeertes na die dood om sy hemelwêreld te betree, moet die dissipel nou groei uit begeerte waardeur hy omring is, of waarin hy as denkende entiteit gedompel is.

Hy verneem nou dat daar, toe hy 'n dissipel geword het, en in die oomblik of periode van daardie rustige ekstase, 'n saad of ligkiem in die binnekamers van sy brein binnegekom het, wat die oorsaak van die opwinding van sy gedagtes en die stil van sy liggaam, en dat hy destyds 'n nuwe lewe bedink het en dat hy vanuit daardie opvatting intelligent ontwikkel en gebore moet word in die geesteswêreld, die liggaam wat van hom 'n meester, die meesterliggaam, sal maak.

Soos die dissipel in die adepskool, gaan hy ook deur 'n tydperk wat analoog is aan dié van man en vrou tydens fetale ontwikkeling. Maar alhoewel die proses soortgelyk is, is die resultate anders. Die vrou is bewus van die proses en die wette wat daarmee verband hou. Die dissipel van die adepte is bewus van die proses; hy moet sekere reëls nakom tydens sy dragtigheid en hy word bygestaan ​​deur 'n kundige persoon.

Die dissipel van die meesters is bewus van die tydperke en prosesse, maar hy het geen reëls vir hom nie. Sy gedagtes is sy reëls. Hy moet dit self leer. Hy beoordeel hierdie gedagtes en die gevolge daarvan deur die een gedagte wat ander gedagtes onpartydig beoordeel, in gebruik te neem. Hy is bewus van die geleidelike ontwikkeling van die liggaam wat hom meer as die mens sal maak, en hy is bewus daarvan dat hy bewus moet wees van die stadiums van die ontwikkeling daarvan. Alhoewel die vrou en die dissipel van die adepte hul houding kan doen en help met die ontwikkeling van die liggame waaraan hulle geboorte sal gee, bly hulle steeds ontwikkel deur natuurlike oorsake en invloede en sal hulle heeltemal gevorm word sonder hul direkte toesig. Nie so met die dissipel van die meesters nie. Hy moet self die nuwe liggaam tot sy geboorte bring. Hierdie nuwe liggaam is nie 'n fisiese liggaam soos die wat uit die vrou gebore is en wat liggaamlike organe het nie, en is ook nie soos die begeerte liggaam van die adept wat geen organe het soos die wat in die liggaam gebruik word vir vertering nie, maar wel die vorm van die fisiese alhoewel dit nie fisiek is nie, en het organe van gevoel soos die oog of die oor, hoewel hierdie natuurlik nie fisiek is nie.

Die liggaam van die meester wat te wees is nie fisiek nie en het ook nie 'n fisiese vorm nie. Die meesterliggaam het fakulteite eerder as sintuie en organe. Die dissipel word bewus van die liggaam wat deur hom ontwikkel soos hy probeer en in staat is om te ontwikkel en om sy geestelike fakulteite te gebruik. Sy liggaam ontwikkel soos hy voortgaan en leer om sy fakulteite op intelligente wyse te gebruik. Hierdie fakulteite is nie die sintuie nie, en is ook nie met die sintuie verbind nie, hoewel dit soortgelyk is aan die sintuie en word in die geesteswêreld gebruik, net soos die sintuie in die astrale wêreld en die organe in die fisiese wêreld gebruik word. Die gewone man gebruik sy sintuie en fakulteite, maar is onkundig oor wat die sintuie in hulself is en wat sy geestelike fakulteite is en is nogal onbewus van hoe hy dink, wat hy dink, hoe dit ontwikkel word, en hoe sy geestelike fakulteite is optree in verband met of deur sy sintuie en organe. Die gewone man tref geen onderskeid tussen sy vele geestelike fakulteite nie. Die dissipel van die meesters moet nie net bewus wees van die verskil en onderskeid tussen sy geestelike fakulteite nie, maar hy moet ook hiermee so duidelik en intelligent optree in die geesteswêreld soos wat die gewone man nou deur sy sintuigorgane in die fisiese wêreld optree.

Vir elke sintuig het elke mens 'n ooreenstemmende geestelike fakulteit, maar slegs 'n dissipel weet hoe om tussen die fakulteit en die sin te onderskei en hoe om sy geestelike fakulteite onafhanklik van die sintuie te gebruik. Deur sy geestelike fakulteite onafhanklik van sy sintuie te probeer gebruik, word die dissipel losgemaak van die wêreld van begeerte waarin hy nog is en waarvandaan hy moet slaag. Terwyl hy voortgaan met sy pogings, leer hy die mentale artikulasie van sy fakulteite en sien hy beslis wat dit is. Die dissipel word aangetoon dat alle dinge wat in die fisiese wêreld en die wêreld van astrale begeertes is, hul ideale soorte in die geesteswêreld ontvang as uitvloeisel uit die ewige idees in die geestelike wêreld. Hy verstaan ​​dat elke onderwerp in die geesteswêreld slegs 'n verband tussen materie is volgens 'n idee in die geestelike wêreld. Hy sien dat die sintuie waardeur 'n fisiese voorwerp of 'n astrale voorwerp gesien word, die astrale spieël is waarop die fisiese voorwerpe wat gesien word, deur sy fisiese orgaan gereflekteer word, en dat die voorwerp wat gesien word slegs waardeer word as die sin is ontvanklik vir en kan ook die soort in die geesteswêreld weerspieël, waarvan die objek in die fisieke wêreld 'n kopie is. Hierdie refleksie vanuit die geesteswêreld word bekom deur middel van 'n sekere geestesfakulteit wat die voorwerp in die fisiese wêreld met sy soort as onderwerp in die geesteswêreld verbind.

Die dissipel sien die voorwerpe raak en bespeur die dinge in die fisiese wêreld, maar hy interpreteer dit deur gebruik te maak van sy onderskeie geestelike fakulteite en deur die fakulteite na die onderskeie soorte voorwerpe van die fisiese wêreld te wend, in plaas daarvan om te probeer om die voorwerpe van die sintuie deur middel van sintuie. Terwyl sy ervarings voortduur, waardeer hy die menswees as onafhanklik van die vyf sintuie en van die persepsies. Hy weet dat ware kennis van die sintuie slegs deur die fakulteite van die gees verkry kan word, en dat die voorwerpe van die sintuie of die sintuie nooit werklik geken kan word nie, terwyl die fakulteite van die gees deur die sintuie en hul fisiese organe funksioneer. Hy sien waarlik dat die kennis van alle dinge van die fisiese wêreld en van die astrale begeertewêreld slegs in die geesteswêreld aangeleer word, en dat hierdie leer in die geesteswêreld moet plaasvind deur die fakulteite van die gees onafhanklik van die geesteswetenskap te gebruik. liggaamlike liggaam, en dat hierdie fakulteite van die gees bewustelik en met groter akkuraatheid en noukeurigheid gebruik word as wat dit moontlik is om die fisiese sintuigorgane en astrale sintuie te gebruik.

Verwarring heers in die vele skole van filosofiese spekulasie, wat probeer het om die verstand en die werking daarvan deur sensuele persepsies te verklaar. Die dissipel sien dat dit onmoontlik is vir 'n denker om die volgorde van universele verskynsels met hul oorsake te sien, want hoewel die spekulant dikwels deur een van sy geestesfakulteite na die geesteswêreld kan opkom en daar een van die waarhede van bestaan, is hy nie in staat om die ongekende gebruik van die fakulteit te behou totdat hy ten volle bewus is van wat hy begryp nie, alhoewel sy besorgdheid so sterk is dat hy altyd van mening sal wees wat gevorm word uit sulke onrust. Verder, dat wanneer hierdie fakulteit weer in sy sintuie aktief is, hy probeer om dit wat hy in die geesteswêreld aangryp deur sy geestesfakulteite te probeer vierkantig, aangesien dit nou deur hul onderskeie sintuie optree. Die resultaat is dat dit wat hy in die geesteswêreld werklik waargeneem het, teengestaan ​​of verwar word deur die kleur, atmosfeer, ingryping en bewyse van sy sintuie.

Die wêreld is en is vandag onbeslis oor wat die verstand is. Daar is verskillende menings oor die vraag of die gees voor of die resultaat van fisiese organisasie en optrede is. Alhoewel daar nie 'n algemene ooreenkoms is oor die vraag of verstand 'n afsonderlike entiteit en liggaam het nie, is daar 'n definisie wat gewoonlik as 'n definisie van die verstand aanvaar word. Dit is die gewone vorm: 'Gedagte is die som van die toestande van bewussyn wat bestaan ​​uit denke, wil en gevoel.' Dit wil voorkom asof hierdie definisie die vraag vir baie denkers besleg en hulle van die behoefte om te definieer, onthef het. Sommige het so betower geraak met die definisie dat hulle dit tot hul verdediging oproep of dit as 'n magiese formule gebruik om die probleme van enige sielkundige onderwerp wat opduik, op te ruim. Die definisie is aangenaam as formule en bekend vanweë die gebruiklike klank, maar onvoldoende as definisie. 'Gedagte is die som van die toestande van bewussyn wat bestaan ​​uit denke, wil en gevoel', bekoor die oor, maar as die lig van die ondersoekende gedagtes daarop aangeskakel word, is die sjarme weg, en op sy plek is daar 'n leë te vorm. Die drie faktore is denke, wil en gevoel, en die gees word beweer dat hy bewustelike toestande ervaar. Wat hierdie faktore aanbetref, word nie bepaal onder diegene wat die formule aanvaar nie, en hoewel die uitdrukking "bewussynstoestande" so gereeld gebruik word, is bewussyn op sigself nie bekend nie, en die state waarin beweer word dat bewussyn verdeel of toegedeel is geen werklikheid as bewussyn nie. Dit is nie bewussyn nie. Bewussyn het geen toestande nie. Bewussyn is een. Dit mag nie per graad verdeel of genommer word of volgens staat of toestand ingedeel word nie. Soos lense van verskillende kleure waardeur die een lig gesien word, so beskou die fakulteite van die gees of die sintuie, volgens hul kleur en mate van ontwikkeling, dat die bewussyn van die kleur of kwaliteit of ontwikkeling is waardeur dit vasgevang word; terwyl die bewussyn, ongeag die kleurende sintuie of eienskappe van die gees, en alhoewel deur en in alle dinge teenwoordig is, een, onveranderd en sonder eienskappe bly. Alhoewel filosowe daaraan dink, weet hulle nie wat denke in wese is nie en ook nie die prosesse van denke nie, tensy hulle die geestelike fakulteite wat onafhanklik van die sintuie is, kan gebruik. Die gedagte is dus nie algemeen bekend nie en ook nie die aard waarop die filosowe van die skole ooreengekom het nie. Will is 'n onderwerp wat oor filosofiese gedagtes betrekking het. Wil in sy eie staat is verder verwyder en duister as gedink, want die wil in sy eie staat kan nie geken word voordat die verstand die eerste keer al sy fakulteite ontwikkel het en daarvan vry geword het nie. Gevoel is een van die sintuie en is nie 'n fakulteit van die gees nie. Die gees het 'n fakulteit wat verband hou met en in die gewone mens werk deur sy gevoel, maar gevoel is nie 'n fakulteit van die gees nie. Dit kan nie waarlik gesê word dat "Mind is die som van die toestande van bewussyn wat bestaan ​​uit denke, wil en gevoel."

Die dissipel in die skool van die meesters bekommer hom nie oor die spekulasies van die filosofiese skole nie. Hy sien moontlik volgens hul leer dat die stigters van sommige van die skole wat nog aan die wêreld bekend is, hul geestelike fakulteite onafhanklik van hul sintuie gebruik het, en hulle vrylik in die geesteswêreld gebruik het en dit deur middel van hul sintuie kon koördineer en gebruik. Die dissipel moet kennis kry deur sy eie geestesfunksies en dit wat hy geleidelik en deur eie inspanning opdoen.

Elke natuurlike mens het nou sewe sintuie, hoewel hy veronderstel is om slegs vyf te hê. Dit is die sig, gehoor, smaak, reuk, aanraking, morele en 'ek' sintuie. Die eerste vier hiervan het as liggaamsorgane die oog, oor, tong en neus en verteenwoordig die volgorde van betrokkenheid by die liggaam. Aanraking of gevoel is die vyfde en kom algemeen by die sintuie voor. Hierdie vyf behoort tot die dierlike aard van die mens. Die morele sin is die sesde sintuig en word slegs deur die verstand gebruik; dit is nie van die dier nie. Die “ek” -sin, of die gevoel van Ego, is die gees wat self waarneem. Hierdie laaste drie, aanraak-, morele en ek-sintuie, verteenwoordig die evolusie en die ontwikkeling van die gees van die dier. Die dier word aangespoor om sy vyf sintuie te gebruik, soos sig, hoor, proe, ruik en aanraking, deur natuurlike impuls en sonder inagneming van enige morele sin wat dit nie het nie, tensy dit 'n huisdier is en onder die invloed van die menslike gees, wat dit tot 'n mate kan weerspieël. Die I-sin word manifesteer deur die morele sin. Die I sens is die waarneming van die gees in en deur die liggaam. Die aanvoeling, moreel en ek, voel ek, werk in verband met die ander vier en met die liggaam as geheel eerder as met enige deel van die liggaam. Alhoewel daar organe is waardeur hulle kan werk, het tot dusver nog geen organe gespesialiseerd geword nie, wat intelligent deur hul onderskeie sintuie gebruik kan word.

In ooreenstemming met die sintuie is die fakulteite van die gees. Die fakulteite van die gees kan die lig, tyd, beeld, fokus, donker, motief en ek-am-fakulteite genoem word. Elke mens het hierdie fakulteite en gebruik dit op 'n min of meer onduidelikheid en onvolwasse manier.

Geen mens kan geestelike persepsie hê sonder sy ligte fakulteit nie. Beweging en orde, verandering en ritme kan nie sonder die tydsfakulteit verstaan ​​word nie. Figuur en kleur en materie kan nie sonder die beeldfakulteit bedink, verwant en voorgestel word nie. Geen liggaam of prentjie of kleur of beweging of probleem kan benader of begryp word sonder die fokusfakulteit nie. Kontak, vereniging, verberging, verduistering en transformasie kan nie sonder die donker fakulteit plaasvind nie. Vooruitgang, ontwikkeling, ambisie, kompetisie, aspirasie sou onmoontlik wees sonder die motieffakulteit. Identiteit, kontinuïteit, permanensie sou geen betekenis hê nie, en kennis kon nie verkry word sonder die I-am-fakulteit nie. Sonder die ek-am-fakulteit sou daar geen krag van besinning wees nie, geen doel in die lewe, geen krag of skoonheid of verhouding in vorme nie, geen begrip van omstandighede en omgewings nie, en ook nie die krag om dit te verander nie, want die mens sou slegs 'n dier wees.

Die mens gebruik hierdie fakulteite, hoewel hy nie bewus is van hoe of in watter mate hy dit gebruik nie. By sommige mans is een of meer van die fakulteite meer ontwikkel as die ander wat dormant bly. Selde is daar 'n man wat 'n egalige ontwikkeling van sy fakulteite het of probeer. Diegene wat hul energie bestee om in een of twee van die fakulteite te spesialiseer sonder inagneming van die ander, sal mettertyd genieën wees van die fakulteite wat spesialiseer, hoewel hul ander fakulteite dalk vertwyfeld en verdwerg is. Die man wat behoorlik ag slaan op al sy fakulteite kan moontlik agteruitgaan in ontwikkeling in vergelyking met diegene wat in spesialiteite presteer, maar hoewel hy sy ontwikkeling egalig en bestendig voortsit, sal hierdie spesiale genieë geestelik ongebalanseerd en ongeskik wees om te ontmoet die vereistes op die pad van bereiking.

Die dissipel in die skool van die meesters begryp dat hy sy fakulteite eweredig en ordelik moet ontwikkel, hoewel hy ook die keuse het om in sommige te spesialiseer en ander te verontagsaam. Hy kan dus die beeld en donker fakulteite miskyk en die ander ontwikkel; in daardie geval sou hy uit die wêreld van mans verdwyn. Of hy kan alle fakulteite miskyk, behalwe die ligte en ek-is-en-gefokusde fakulteite; in daardie geval sou hy 'n oormatige egoïsme ontwikkel en die fokusfakulteit in die lig- en ek-am-fakulteite vermeng en uit die wêreld van mans en die ideale geesteswêreld verdwyn en deur die evolusie in die geestelike wêreld bly. Hy kan een of meer van die fakulteite ontwikkel, eenmalig of in kombinasie, en optree in die wêreld of wêrelde wat ooreenstem met die fakulteit of fakulteite van sy keuse. Dit word aan die dissipel duidelik gemaak dat sy spesifieke fakulteit waardeur hy uit 'n dissipel in die skool van die meesters, 'n meester, sal word, die motieffakulteit is. Deur die motieffakulteit sal hy homself verklaar. Van alle dinge is motiewe die belangrikste.

Tydens sy ervaring en deur sy pligte in die wêreld het die dissipel baie geleer van die verloop van ontwikkeling waardeur hy moet slaag. Maar toe dissipels van die wêreld afgetree het en alleen woon of in 'n gemeenskap waarin daar ander dissipels is, begin hy te doen wat hy begryp het of waaroor hy in die wêreld ingelig is. Die realiteit van homself is vir hom duideliker. Hy is bewus van die werklikheid van sy fakulteite, maar hy het nog nie die volle en vrye gebruik hiervan en die identiteit van homself besef nie. Dit wat hom aangegaan het toe hy 'n dissipel geword het, dit wil sê die saad en die ontwikkeling daarvan, word vir hom duidelik. Soos dit duidelik word, word die fakulteite vryer gebruik. As die dissipel 'n ontwikkeling kies in ooreenstemming met die universele wet en sonder die motief vir ontwikkeling vir homself alleen, dan ontvou alle fakulteite en ontwikkel dit natuurlik en ordelik.

Terwyl hy in sy liggaam is, leer die dissipel geleidelik van die potensiële krag van die ek-am-fakulteit binne. Dit word geleer deur die ligte fakulteit in gebruik te neem. Die krag van die I-am-fakulteit word aangeleer deur die krag van die ligte fakulteit. Maar dit word net geleer namate die dissipel sy fokusfakulteit ontwikkel en kan gebruik. Met die voortgesette gebruik van die fokusfakulteit, bevorder die ek en die ligte kragte die motief en die tydsfakulteite. Die uitoefening van die motieffakulteit ontwikkel kwaliteit en doel in die ek-am-fakulteit. Die tydsfakulteit gee beweging en groei. Die fokusfakulteit pas die magte van die motief en tydsfakulteite aan by die ek-am-fakulteit in sy ligte krag, wat duideliker word. Die donker fakulteit is geneig om die ligte fakulteit te ontwrig, te omhul, te verwar en te verduister, aangesien dit, die donker fakulteit, wakker word of in gebruik geneem word. Maar terwyl die fokusfakulteit uitgeoefen word, tree die donker fakulteit op met die beeldfakulteit, en die beeldfakulteit laat die ek-ek in sy ligskrag inkom. Deur die gebruik van die fokusfakulteit word die ander fakulteite in 'n liggaam aangepas. Met sy fakulteite wat wakker is en harmonieus optree, leer die dissipel, in verhouding tot dit wat binne ontwikkel, ontstaan, en respekteer hy die kennis van die wêrelde waarin hulle werk of werk.

Die ligte fakulteit maak 'n onbeperkte ligsfeer bekend. Wat hierdie lig is, is nie dadelik bekend nie. Deur die ligte fakulteit te gebruik, word alle dinge in die lig opgeneem. Deur die ligte fakulteit te gebruik, word alle dinge aan of deur die ander fakulteite bekend gemaak.

Die tydsfakulteit rapporteer saak in sy rewolusies, kombinasies, skeidings en veranderinge. Deur die tyd word fakulteit die aard van die saak duidelik gemaak; die maatstaf van alle liggame en die dimensie of dimensies van elkeen, die maatstaf van hul bestaan ​​en hul verhouding met mekaar. Die tydsfakulteit meet die uiteindelike verdeling van materie, of die uiteindelike verdeling van tyd. Deur die tyd word fakulteit duidelik gemaak dat die uiteindelike verdeling van materie die uiteindelike verdeling van tyd is.

Materiaal neem vorm deur die beeldfakulteit. Die beeldfakulteit onderskep deeltjies van materie wat dit koördineer, vorm en hou. Deur die gebruik van die beeldfakulteit word ongevormde natuur in vorm gebring en word spesies bewaar.

Die fokusfakulteit versamel, pas aan, verwys en sentraliseer dinge. Deur die fokus word fakulteit se dualiteit eenheid.

Die donker fakulteit is 'n slaankrag. As dit gewek word, is die donker fakulteit rusteloos en energiek en gekant teen orde. Die donker fakulteit is 'n krag wat slaap produseer. Die donker fakulteit word gewek deur die gebruik van ander fakulteite wat dit ontken en weerstaan. Die donker fakulteit bemoei en verduister alle ander fakulteite en dinge blindelings.

Die motieffakulteit kies, besluit en rig deur sy besluit. Deur die motieffakulteit word stille opdragte gegee wat die oorsake is van die totstandkoming van alle dinge. Die motieffakulteit gee rigting aan die deeltjies van die materie wat gedwing word om in vorm te kom volgens die rigting wat daarvoor gegee is. Die gebruik van die motieffakulteit is die oorsaak van elke resultaat in enige wêreld, hoe ver ook al. Die gebruik van die motieffakulteit gebruik al die oorsake wat die resultate in die fenomenale en enige ander wêrelde teweegbring en bepaal. Deur gebruik te maak van die motieffakulteit word die mate en bereiking van alle intelligensiewesens bepaal. Motief is die kreatiewe oorsaak van elke aksie.

Die I-am-fakulteit is dat alle dinge wat bekend is, die kenende fakulteit is. Die I-am-fakulteit is dié waarmee die identiteit van die I-am bekend is en waardeur die identiteit daarvan onderskei word van ander intelligensies. Deur middel van die fakulteit I-am word identiteit aan saak gegee. Die ek-is-fakulteit is die fakulteit om selfbewus te wees.

Die dissipel word bewus van hierdie fakulteite en die gebruike waarop dit geplaas kan word. Dan begin hy met die oefen en oefen. Die opleiding en oefen van hierdie fakulteite word gedoen terwyl die dissipel in die liggaam is, en deur die opleiding en ontwikkeling reguleer, pas hy hom aan en pas die fakulteite aan in die liggaam wat deur hom ontstaan, en op die ontwikkeling en geboorte waarvan hy 'n meester sal word. Die dissipel is bewus van die ligte fakulteit, van die I-am-fakulteit, van die tydsfakulteit, van die motieffakulteit, van die beeldfakulteit, van die donker fakulteit, maar as dissipel moet hy met sy werk deur en deur die fokusfakulteit begin .

(Vervolg)