Wanneer ma deur mahat geslaag het, sal ma nog ma wees; maar ma sal met mahat verenig word en 'n mahat-ma wees.

Die Zodiac.

DIE

WOORD

ADEPTE, MEESTERS EN MAHATMAS

(Vervolg)

ADEPTS en meesters is ingedeel in lodges, skole, grade, hiërargieë en broederskap. 'N Losie is 'n woning waarin 'n kundige, meester of mahatma woon, of dit is 'n plek van ontmoeting; die term skool verwys na die lyn of soort werk waarin hy besig is; 'n graad toon sy vermoë, bekwaamheid en doeltreffendheid in die werk van sy skool; 'n hiërargie is die wedloop waartoe hy behoort; 'n broederskap is die verhouding tussen die in lodges, skole en hiërargieë. Die organisasies van adepte en meesters is nie soos dié van 'n teateronderneming, 'n politieke party of 'n aandelekorporasie nie, watter organisasies word deur mensgemaakte wette geskep. Die organisasie van adepte en meesters vind plaas volgens natuurwette en vir ander doeleindes as fisieke. Die beginsel van organisasie is die verhouding van alle dele van 'n liggaam of orde tot een verenigde geheel tot voordeel van die dele en die liggaam as geheel.

Die doel van die organisasie onder adepte is om hul liggame te vervolmaak, om begeerte te rig en die kragte van die onsienlike psigiese wêreld te beheer. Hulle is in verskillende skole georganiseer volgens grade wat uit baie groepe bestaan. Elke groep het 'n onderwyser; hy selekteer, rangskik en vertel diegene wat hy onderrig, in 'n harmonieuse, werkende liggaam volgens hul natuurlike eienskappe en vermoëns. Hy gee die opdrag aan die dissipels in die gebruik en beheer van hul begeertes, in die beheer van elementêre kragte en onsigbare magte, en in die vervaardiging van natuurlike verskynsels deur sodanige beheer. Aangesien meesters nie hul karma heeltemal uitgewerk het nie, word hulle in hul skole gewys wat die karma is en hoe om dit uit te werk, hoe om hul denke of geestesliggame te vervolmaak, en wat is die omvang en raaisels van die geesteswêreld.

Mahatmas is nie georganiseer soos adepte en meesters nie. Hul liggaamlike liggame het min plek in hul organisasie, as dit so genoem kan word. Hulle kom nie in groepe of skole bymekaar nie of hou konklawe vir die doel van die onderrig.

'N Hiërargie is sewevoudig in sy afdelings. Sewe rasse of hiërargieë verskyn en word ontwikkel in hul beweeglike zodiak volgens die wette van die permanente dierenriem. (Sien Die woord, Vol. 4, nr. 3-4.) Elke teken van die onderste sewe sterretekens stel 'n hiërargie voor, en elkeen is onderskei in hul tipe en ontwikkeling van elk van die ander ses hiërargieë. Die eerste hiërargie of ras is van die teken kanker, asem, en behoort tot die geestelike wêreld. Die tweede is van die teken leo, die lewe, en behoort tot die geesteswêreld. Die derde ras of hiërargie is van die teken, maagd, vorm en behoort tot die psigiese wêreld. Die vierde is van die teken libra, seks, en behoort tot die fisiese wêreld. Die vyfde is van die teken skerpioen, begeerte, en behoort tot die psigiese wêreld. Die sesde is van die teken sagitêr, gedink en behoort tot die geesteswêreld. Die sewende ras of hiërargie is van die teken steenbok, individualiteit, en behoort tot die geestelike wêreld.

Die eerste ras van die mensdom was liggame van ontluikende gedagtes, individuele geestelike asemhalings. Die tweede was elektriese liggame van lewenskrag. Die derde was astrale liggame. Die vierde wedloop was en is fisiese liggame, mans, in en deur wie die drie vorige rasse optree as die vorm, die lewe en die asem van die fisiese mans. Alle fisiese mense wat nou leef en onderskei in seks, van watter land ook al, rook of sogenaamde ras, is die vierde raswesens of -liggame en vorme van die vierde hiërargie. Die verskillende subraces, soorte en kleure waarin hierdie vierde wedloop verdeel word, is soveel afdelings van die hiërargie wat verskil in mate van ontwikkeling, maar nie in soort nie. In natura is hulle almal liggaamlik menslik. Binne en deur die vierde wedren het die vyfde ras of hiërargie duisende jare gelede begin optree en ontwikkel. Hierdie vyfde wedloop wat deur die vierde wedloop, wat die fisiese liggaam is, kan nie deur vierde mans gesien word nie, maar fisieke mans kan die derde of tweede of eerste resies sien wat deur hulle werk. Die vyfde ras tree op deur die fisieke ras as begeerte, en alhoewel dit nie deur die fisiese menslikheid gesien kan word nie, rig dit en dwing die fisiese menslikheid egter tot sy diktate. Die vierde ras of fisiese mensdom het sy laagste ontwikkelingstaat bereik wat figuur en wesenlikheid betref; in toekomstige rasse sal die fisieke vierde ras verbeter word in skoonheid van figuur, genade van beweging, velglans, kleur en sterkte en verfyning van eienskappe, in verhouding tot die toekomstige rasse van die mensdom daarin sal optree. Die vyfde hiërargie bestaan ​​uit die wesens wat ontwikkel is deur die fisiese man van die vierde ras, selfs al was die vierde wedloop die uitkoms en ontwikkeling vanaf die derde ras. Die vyfde ras van die mensdom is die hiërargie hier wat adepte genoem word, wat beskryf word as wesens wat in staat is om apart te leef en te onderskei van hul vierde fisiese liggame. Die sesde wedloop van die mensdom is die wesens wat hier meesters genoem word. Die sesde wedloop van die mensdom is geestelike denkpatrone wat die vyfde raswens oprig of reguleer, aangesien die vyfde raswens die fisiese mans van die vierde ras dryf tot optrede. Die sewende hiërargie is die hiërargie hierin genoem mahatmas. Dit is hulle, die mees gevorderde, wat gidse, heersers en wetgewers van alle rasse van die mensdom is.

Die fisiese vierde ras het 'n mens in sy begeerte, die vyfde ras of hiërargie, wat hy probeer ontwikkel. Die sesde wedren tree op deur die fisieke vierde man as sy denker. Die sewende ras tree op deur die vierde ras-fisiese mens as sy I-am-I-beginsel, of dit in hom wat direkte en onmiddellike kennis is. Die begeertebeginsel en denkbeginsel en kenbeginsel wat nou in die vierde ras aanwesig is, is die vyfde, sesde en sewende rasse van die mensdom wat hierin adepte, meesters en mahatmas genoem word. Dit is nou slegs beginsels; hulle sal ontwikkel word tot wesens wat bewustelik en intelligent aktief sal raak in die psigiese, geestelike en geestelike wêrelde waarin adepte, meesters en mahatmas nou ten volle bewustelik en intelligent optree.

'N Broederskap is die algemene verhouding tussen dié van een of al die hiërargieë. Broers van die fisiese mensdom is diegene wat fisiese liggame het. Hulle is die vierde rasbroers. Broederskap onder die adep-ras bestaan ​​nie as gevolg van fisieke verhouding nie, maar omdat hulle die vyfde rasbroers is. Lekkerheid van die aard en voorwerp van begeerte is die bande van spesiale broederskap onder adepte. Die band van broederskap onder die meesters word gedink. Hulle is die sesde rasbroers. Gesindheid van ideale of denkonderwerpe bepaal die verdeeldheid van die broederskap. 'N Meester betree 'n ander afdeling van sy hiërargie wanneer die onderwerpe van sy gedagtes en ideale dieselfde word as dié van die ander. Wat hy is, verbind 'n mahatma met sy sewende rasbroers.

Behalwe die broederskap in elk van die hiërargieë, is daar die broederskap van die mensdom. Dit bestaan ​​in elk van die wêrelde en in elke hiërargie. Die broederskap van die mensdom bestaan ​​uit diegene in elke ras wat dink en optree vir die mensdom as 'n geheel eerder as vir enige groep of graad of skool of hiërargie.

Wat die onderwerp van die regering betref: die onderskeidingsvermoë van begeerte, die gedagtekrag en die kennis wat adepte en meesters het, voorkom in hul regering die verwarring wat voortspruit uit die vooroordele, oortuigings en menings onder mans in blinde pogings tot selfregering. , indien nie uit selfsugtige heerskappy nie. Die regering van adepte en meesters word bepaal deur die aard en fiksheid van die liggame en intelligensies wat die regering uitmaak. Daar is geen plek in die pos deur misleiding, gewelddadige geweld of arbitrêre aanstelling nie. Diegene wat regeer word goewerneurs deur hul groei en ontwikkeling in die amp. Diegene wat regeer of geadviseer word, ontvang sulke advies geredelik omdat hulle weet dat besluite en advies regverdig gegee word.

Adepte en meesters, as sodanig, woon nie in stede of gemeenskappe nie. Maar daar is gemeenskappe waar adepte en meesters in hul liggaamlike liggame woon. Daar is gemaklikhede wat nodig is om te eet en te drink en om hul liggaamlike liggame te versorg. Daar is ten minste een gemeenskap wat bestaan ​​uit die fisiese liggame van adepte, meesters en mahatmas en 'n sekere primitiewe, fisieke ras van wesens wat verteenwoordigers is van die vroeë vierde rasvoorraad van die mensdom. Hierdie vroeë vierde resies het begin in die middel van die derde resies. Hierdie primitiewe wesens is nie die Todas wat deur HP Blavatsky in Isis Unveiled genoem is nie, en hulle is nie aan die wêreld bekend nie. Hierdie gesinne is bewaar in hul vroeëre suiwerheid. Hulle is nie verslaaf aan die afgebreekte praktyke en toegeeflikheid wat die fisiese ras van die mensdom nou oor die hele aarde versprei nie.

Dit sou onredelik wees om aan te neem dat adepte, meesters en mahatmas in hul liggaamlike liggame vry is van alle gevare, siektes en veranderinge. Dit is oral in die gemanifesteerde wêrelde teenwoordig, hoewel hulle in een wêreld nie dieselfde is as in die ander wêrelde nie. Elke wêreld het sy voorkomende middels, teenmiddels, middels of genesings om die liggame van sy wêreld te beskerm teen die gevare, siektes en veranderinge waaraan hulle onderworpe is. Dit word aan elke intelligente wese oorgelaat om te besluit wat sy gang gaan wees en om vryelik op te tree volgens wat hy besluit.

Adepte, meesters en mahatmas, as sodanig, is nie onderworpe aan die gevare, siektes en veranderinge waaraan hul liggaamlike liggame onderhewig is nie. Hulle liggaamlike liggame is fisiek en sterflik, is onder die wette wat fisiese materie beheer, en is onderhewig aan die gevare, siektes en veranderinge waaraan alle ander sterflike vierde ras fisiese liggame onderworpe is. Die fisiese liggame van adepte, meesters en mahatmas kan deur vuur verbrand word, verdrink of deur rotse verpletter word. Hul liggaamlike liggame sal siektes opdoen wat ander sterflike menslike liggame beïnvloed as hulle onderworpe is aan die voorwaardes vir sulke siektes. Hierdie liggame voel hitte en koud en het dieselfde sintuie as ander menslike liggame; hulle gaan deur die veranderinge in die jeug en ouderdom en as fisieke liggame sterf hulle as die omvang van die liggaamlike lewe geëindig het.

Maar omdat die fisiese liggame van adepte, meesters en mahatmas onderhewig is aan dieselfde gevare, siektes en veranderinge as wat die sterflike mens erfgenaam is, volg dit nie dat hulle toelaat dat hul fisiese liggame enige van die gevolge as gevolg van die gevare, siektes opdoen nie en veranderinge waaraan die menslike sterflike man ly, behalwe die verandering wat bekend staan ​​as fisiese dood.

Die fisiese man stormloop in gevaar, blaas siekte en ontmoet die dood omdat hy nie weet wat hy doen nie; of nie onkundig nie, want hy is nie in staat om sy aptyt, begeertes en verlange na dinge en toestande wat die siekte veroorsaak en die dood te bespoedig, te beperk en te beheer nie.

As hy oor 'n gevaarlike land stap, sal enige man waarskynlik beseer of doodgemaak word, maar hy wat minder sintuie het, is minder geneig om beserings op te doen as hy wat die reis probeer en blind is. Die gewone man van die fisiese wêreld is blind vir die gevolge van sy aptyt en begeertes en is doof vir sy rede. Vandaar die ongelukke en die siekte wat hy opgedoen het in sy lewensreis. As 'n bekwame, meester of mahatma 'n afgrond in sy liggaam afloop en sy liggaam laat val, dan sal dit doodgemaak word. Maar hy weet wanneer en waar daar gevaar is, en vermy of beskerm hom daarteen. Hy laat nie toe dat die liggaamlike siekte ly nie, omdat hy die wette van gesondheid ken en die liggaamlike liggaam daarmee laat ooreenstem.

'N Vakkundige, meester of mahatma kan met sy liggaam doen wat dit aan 'n gewone man sou ly. 'N Meester kan in sy liggaam beweeg tussen leeus, tiere en giftige reptiele sonder skade aan sy liggaam. Hy vrees hulle nie, en hulle vrees hom nie. Hy het die beginsel van begeerte in homself oorwin, wat die werking van alle diereliggame is. Diere erken sy krag en is nie in staat om daarteen op te tree nie. Hulle begeerte is magteloos om hom te beseer. Dit is so, nie omdat hulle nie sy fisiese liggaam as liggaamlike materie kon verpletter en skeur en kou nie, maar omdat sy liggaam nie beweeg word deur seksuele begeerte nie en dus nie deur haat of vrees of woede wat ander liggaamlike liggame beweeg nie. en wat die vrees of haat of woede van diere opwek; diere probeer dus nie beseer nie, maar probeer om water te krap of die lug te vermorsel. Vanweë sy kennis van natuurwette en sy vermoë om materie oor te dra, kan die kundige rampe voorkom wat deur aardbewings, storms, brande of vulkaniese uitbarstings ontstaan; ook die gevolge van gifstowwe kan deur middel van teenmiddels oorkom word, of deur die orgaan van die liggaam afskeidings te bevry in hoeveelhede wat nodig is om die gif te oorkom en gelyk te maak.

Alhoewel 'n kundige nie onderworpe is aan siektes en dood nie, maar ook sy liggaam, is hy tog 'n wese van begeerte in die vorm van beserings en veranderinge wat psigies van aard is. As 'n bedrewe persoon kan hy, in geen fisieke sin, aan val of vuur ly nie, en kan hy ook nie deur wilde diere beseer word nie en ook nie deur gifstowwe aangetas word nie. Alhoewel hy nie aan fisieke dinge ly nie, kan hy tog onderworpe wees aan wat in die astrale wêreld analoog is aan hierdie dinge. Hy kan geraak word deur afguns wat in hom as gif optree, tensy hy dit uitroei en oorkom of 'n deug gebruik om die effek daarvan teen te werk. Hy kan geskeur word deur woede, woede of haat, as hy nie hierdie kwaad sal onderdruk soos deur wilde diere nie. Alhoewel hy nie kan val nie, sal die versuim om ondeugde te oorkom hom in graad en krag in sy wêreld verlaag. Hy kan deur trots soos deur 'n storm gedra word en deur sy eie begeertes verbrand word.

Aangesien 'n meester 'n geesteswese is, is hy nie onderhewig aan die verdrukkinge wat uit begeerte ontstaan ​​nie, en is hy ook nie onderworpe aan gevare, euwels en veranderinge in die fisiese wêreld nie. Die gedagtes en ideale waarmee hy gewerk het en waarmee hy 'n meester geword het, kan op sy beurt weergee vir sy vordering en kragte, waardeur hy beseer kan word as hy dit nie oorkom of uitkom soos hy die begeerte oorwin het nie. Vanweë sy oorkomende begeerte as 'n blinde krag en as die wortel van aptyt en van aantrekking tot sensuele vorme, kan die gedagte deur die gedagte van hom 'n belangrikheid aanneem buite die werklike waarde daarvan, en kan 'n meester deur nadenke 'n geestelike opbou muur oor homself wat die lig sal uitsluit van die geestelike wêreld. As hy baie waarde heg aan denke, word hy koud en verwyderd van die fisiese wêreld en dink hy alleen met homself in sy eie geesteswêreld.

'N Mahatma is nie onderworpe aan die gevare, euwels of beperkings wat in die fisiese, psigiese of geesteswêreld heers nie, in enige opsig wat hierdie terme impliseer. Tog kan hy beïnvloed word deur sy kennis wat spruit uit sy groot mate van bereiking. Hy is onsterflik en is nie onderhewig aan die veranderings van die laer wêrelde nie; begeerte as sodanig het geen deel in hom nie; hy is buite die vereistes van denke en die prosesse van denke; hy is kennis. Hy ken sy mag, en die idee van mag is so sterk in hom dat daar egoïsme of egoïsme daaruit kan ontstaan. Egoïsme het tot die uiterste gelei dat hy homself as God deur al die wêrelde gesien het. Egotisme lei uiteindelik tot bewussyn van ek as enigste ek of wese. Die krag van egoïsme kan so groot wees dat hy alle wêrelde afsny en dan is hy bewus van niks anders as homself nie.

In die gemanifesteerde wêrelde is daar twee dinge wat met die mensdom te make het deur al sy transformasies en bereikings. Hulle volg en verower onvermydelik elke eenheid van die mensdom, tensy sodanige eenheid dit oorwin en gebruik. Hierdie twee dinge word deur die mens tyd en ruimte genoem.

Tyd is die verandering van die uiteindelike deeltjies van materie in hul verhouding tot mekaar, aangesien materie in die koms en gang deur die wêrelde vloei. Materie is tweeledig. Materie is gees-saak. Materie is gematerialiseerde gees. Gees is vergeestelikde materie. Ruimte is die samehorigheid in die een. In hierdie samehorigheid word die gemanifesteerde wêrelde voortgesit en daarin word die bewerkings van die tyd uitgevoer. Versuim om tyd te oorwin lei tot die dood in die wêreld waarin die individuele eenheid van die mensdom optree. Die verskil in tyd in die verskillende wêrelde is 'n verskil in die veranderinge in die saak van elk van hierdie wêrelde. Tyd word oorwin in enige van die wêrelde as 'n mens 'n balans vind tussen die teenoorgesteldes in die geestesmateriaal in daardie wêreld. As 'n mens die balans tussen die deeltjies van tyd of materie kry, stop die verandering van materie, tyd, vir hom. As verandering ophou, word tyd oorwin. Maar as die tyd nie oorwin word wanneer die balans in balans gebring moet word nie, vind die verandering wat die dood genoem word, plaas en die mens vertrek van die wêreld waarin hy opgetree het en na 'n ander wêreld terugtrek. Aangesien tyd nie verower word in die wêreld van toevlug nie, oorwin die dood weer. Dus gaan die individuele eenheid van die fisiese liggaam deur die psigiese en dikwels na die hemelwêreld, maar altyd weer terug na die fisiese wêreld, voortdurend gekonfronteer deur tyd en oorval deur die dood, wat dit dwing van wêreld tot wêreld as hy versuim om te staak. die balans betyds.

Hy is 'n kundige persoon wat balans tussen liggaamlike materie en balans tussen vormmateriaal en balans tussen begeerte-materie het. Hy het die verandering in fisiese materie gearresteer deur dit te oorwin en is bewustelik in die begeertewêreld gebore. Verandering vind plaas in die saak van sy begeertewêreld, en op die tydstip vir die balansering van die aangeleentheid van sy begeertewêreld moet hy dit in balans bring, of die dood sal hom inhaal en uit die begeertewêreld verdryf. As hy die balans bereik en die verandering in sy begeerte-saak stop, sal hy die begeerte en die dood in die begeertewêreld oorkom en bewustelik in die denkwêreld gebore word. Hy is dan 'n meester, en as meester ontmoet hy en handel hy oor die saak, of tyd, van die geesteswêreld en moet hy ook die tyd van die geesteswêreld balanseer en in hegtenis neem. As hy misluk, neem die dood, die hoë offisier van die tyd, hom uit die geesteswêreld en dan keer hy weer om met die fisiese tydsake te begin. As hy die saak van die geesteswêreld balanseer en die gedagtes in hegtenis neem, oorkom hy die verandering in die denkwêreld en word hy 'n mahatma in die geestelike wêreld gebore. Die oorkom van begeerte, die verowering van die veranderinge van denke en die saak van die geesteswêreld, is onsterflikheid.

Daar is nog steeds verandering in die geestelike wêreld van kennis. Die onsterflike is 'n individuele eenheid van die mensdom wat sy individualiteit in die geestelike wêreld bevestig en bereik het en kennis dra van die veranderinge in die laer wêrelde van tydsake. Maar die verandering wat hy nog moet oorwin, is die verandering in geestelike onsterflike materie; hy oorkom dit deur die balans te vind tussen sy eie onsterflike self en alle ander eenhede van die mensdom in watter wêreld hulle ook al mag wees. As hy nie die balans tussen homself en die ander geestelike eenhede van die mensdom tref nie, is hy onder die spel van die dood van afsonderlikheid. Hierdie afsterwe van afsonderlikheid is uiterste egoïsme. Dan het hierdie hoë geestelike wese die perk van bereiking bereik wat die eenheid van die mensdom betref, en hy sal in sy toestand van egoïsme bly, bewus, net van homself weet, gedurende die hele periode van manifestasie van die geestelike wêreld.

Gelykheid is in die tydsaak van die fisiese wêreld en in die tydmateriaal van elk van die ander wêrelde. Die vermoë om die teenoorgesteldes in materie te balanseer, hang af van die siening van eenvormigheid soos dit is deur die verandering van die materie en om die saak in verband te bring met eenvormigheid, en nie om die eensaamheid as die saak te beskou nie. As u nie eensaamheid erken deur die werking van die tyd nie, lei dit tot onkunde. As 'n mens nie die gelykvormigheid van die ruimte deur fisiese materie sien nie, kan hy nie die liggaamlike seksuele materie balanseer nie, kan hy nie die veranderinge in die begeerte-saak in hegtenis neem nie, die gedagtesaak nie kan ewewig hou nie, en die sterflike nie 'n onsterflike kan word nie.

Daar is twee soorte adepte, meesters en mahatmas: diegene wat vir hulself optree, afsonderlik en selfsugtig, en diegene wat optree vir die mensdom as geheel.

'N Individuele eenheid van die mensdom kan onsterflikheid bereik as 'n mahatma in die geestelike wêreld van kennis deur in die fisiese wêreld te begin om seksuele materie te balanseer, selfs sonder om die eiewaarde te ervaar. Hy begin deur materie as gelykvormigheid te sien, eerder as om gelykheid deur materie te sien. 'N Balans word dus bereik, maar nie 'n ware balans nie. Dit is onkunde en die resultaat van die feit dat u nie geleer het om die ware te sien nie, anders as die voorkoms. Terwyl hy deur die wêrelde gaan en die saak as eiewilligheid misbruik, gaan sy onkunde oor die ware en die impermanente van wêreld tot wêreld voort. Selfsug en afsonderlikheid is onvermydelik by die mens solank hy nie die saak van elke wêreld in balans bring nie. Wanneer die eensaamheid, die ruimte, nie bemeester word nie, maar die mens voortgaan, is die onkunde by hom van wêreld tot wêreld, en in die geestelike wêreld het hy kennis, maar sonder wysheid. Kennis sonder wysheid handel selfsugtig en met die idee om apart te wees. Die resultaat is die nirvana van vernietiging aan die einde van die manifestasie van die wêrelde. Wanneer gelykheid gesien word en die idee bemeester en opgetree word, dan word die tyd as verandering van materie in alle wêrelde gebalanseer, die dood verower, die ruimte verower, die selfsug en die afsonderlikheid verdwyn en hy wat dus weet, sien dat hy as individu onsterflike eenheid van die mensdom, is geensins apart van enige van die ander eenhede in enige van die gemanifesteerde wêrelde nie. Hy is wys. Hy het wysheid. Sodanige gebruik kennis ten beste vir alle wesens. Met die kennis van die verhouding tussen die ganse mensdom, besluit hy verstandig om alle ander eenhede en wêrelde by te staan ​​volgens die wette wat die wêreld regeer. Hy is 'n mahatma wat 'n gids en heerser van die mensdom is en een van die broederskap van die mensdom wat voorheen genoem is.

'n Mahatma kan besluit om 'n liggaam te hou, die vormliggaam van die fisiese, waarin hy kan kommunikeer met en deur die mensdom gesien kan word. Dan oorwin hy in sy fisiese liggaam tyd en dood in die fisiese wêreld deur die vorm van die fisiese liggaam te verewig, nie fisiese materie as sodanig nie. Hy sit die liggaam deur 'n kursus van opleiding en voorsien dit van bepaalde kosse wat hy geleidelik in hoeveelheid verminder. Die liggaam neem toe in krag en gooi sy fisiese deeltjies geleidelik af, maar behou sy vorm. Dit gaan voort totdat al die fisiese deeltjies weggegooi is en die liggaam van vorm staan, die oorwinnaar van die dood, in die fisiese wêreld, waar dit deur mense gesien kan word, alhoewel dit in die vorm-begeerwêreld leef en bekend staan ​​as 'n bedrewe, 'n bedrewe van 'n hoër orde. Hierdie liggaam is die een waarvan in teosofiese leringe as nirmanakaya gepraat is.

Daardie klas mahatmas waarin egoïsme ontwikkel word, verlaat die psigiese en die geestelike liggame wat hulle ontwikkel het, voort in hul geestelike liggaam van kennis en sluit hulself weg van alle dinge in die wêreld; hulle geniet die saligheid wat spruit uit die bereiking en kennis van die self en die krag wat dit bywoon. Hulle het gedurende hul inkarnasies onsterflikheid en saligheid vir hulself alleen gesoek, en nadat hulle onsterflikheid bereik het, gee hulle geen sorg vir die wêreld of hul medemens nie. Hulle het gewerk om die saak te oorkom; hulle het die saak oorkom en het die reg op die beloning wat voortspruit uit hul werk. Hulle geniet dus van daardie selfsugtige saligheid en word onbewus van almal buite hulself. Alhoewel hulle materie, tyd, oorkom het, het hulle dit slegs vir een periode van sy manifestasies oorwin. As hulle nie die samehorigheid, die ruimte, waarin die tyd beweeg, bemeester het nie, is hulle steeds onder die heerskappy van die ruimte.

Daardie mahatmas wat nie die wêreld uitsluit nie, bly in voeling met die wêreld van mans deur hul geestelike denkende liggaam te behou, in welke geval hulle slegs met die verstand van mans kontak maak en deur hul sintuie nie deur mense gesien of geken word nie. Albei soorte mahatmas gebruik dieselfde metode om hierdie onsterflike liggaamlike vorm te ontwikkel.

Die mahatma wat sy liggaam van liggaamlike vorm ontwikkel, kan aan mense in die fisieke wêreld verskyn in die vorm van 'n mens, 'n vuurvlam, 'n ligpilaar of as 'n aardbol. Die doel van 'n mahatma wat in kontak met die wêreld bly, is om 'n ras van mense of die mensdom as geheel te regeer, die gemoed van mense te beheer, hul optrede te rig, wette voor te skryf en die aanbidding en aanbidding van die mensdom te hou. Hierdie doel is die resultaat van die ontwikkeling van egoïsme tot die uiterste. Die krag wat hulle het en hul kennis stel hulle in staat om hul doel uit te voer. Wanneer 'n mens 'n mahatma van hierdie tipe word, waarin die egoïsme ten volle ontwikkel het, sien hy natuurlik sy eie godskap. Hy is 'n god en wil dat sy mag en kennis die wêrelde en mense sal regeer. As hy so 'n mahatma word, kan hy 'n nuwe godsdiens in die wêreld vestig. Die grootste aantal godsdienste in die wêreld is die resultaat van en is tot stand gebring en gevestig deur 'n mahatma van hierdie aard.

Wanneer so 'n mahatma bereid is om mense te regeer en hom te laat gehoorsaam, kyk hy in hul gedagtes en kies hy onder die mens die gedagtes wat hy sien die beste is om sy instrument te wees om 'n nuwe godsdiens te vestig. As die man gekies word, lei hy hom en berei hom voor, en laat hy hom dikwels begryp dat hy deur 'n meerderwaardige mag gelei word. As die mahatma iemand is wat slegs 'n geestelike denkliggaam het, dan lei hy die man van sy keuse en lei hy hom na die geesteswêreld, wat sy hemelwêreld is, en gee hom die opdrag dat hy, die man, die stigter van die 'n nuwe godsdiens en sy, God se, verteenwoordiger op aarde. Hy gee dan aan die man opdragte oor die manier waarop die godsdiens gegrond word. Die man keer terug na sy liggaam en vertel die opdrag wat hy ontvang het. As die mahatma die vormliggaam ontwikkel en gebruik, is dit nie nodig dat hy die een wat hy as sy verteenwoordiger gekies het, by die mense ingaan nie. Die mahatma kan aan hom verskyn en sy missie toevertrou terwyl die man in besit is van sy liggaamlike sintuie. Hoe ook al die mahatma volg, die man wat gekies word, glo dat hy die een is onder alle mense wat deur God, die enigste God, bevoordeel word. Hierdie geloof gee hom 'n ywer en krag wat niks anders kan gee nie. In hierdie toestand ontvang hy leiding van sy erkende god en gaan hy voort met supermenslike pogings om die wil van sy god te doen. Mense wat 'n mag oor die man voel, vergader om hom, deel in sy ywer en kom onder die invloed en mag van die nuwe god. Die mahatma gee aan sy aanbidders wette, reëls, rituele en vermanings vir sy aanbidders, wat dit as goddelike wette ontvang.

Aanbidders van sulke gode glo vol vertroue dat hulle god die ware en enigste God is. Die wyse en metode van sy openbaring, en die aanbidding wat hy eis, toon die karakter van die God. Dit moet nie beoordeel word deur wilde fantasieë of orgieë nie, ook nie deur die dwepery en fanatisme van latere volgelinge en hul teologie nie, maar deur die wette en leringe wat gedurende die leeftyd van die stigter van die godsdiens gegee is. Godsdienste is nodig vir sekere groepe rasse, wat soos skape 'n kraal en 'n herder nodig het. Die mahatma of god gee 'n sekere beskerming aan sy volgelinge en lei en werp dikwels 'n weldadige en beskermende invloed oor sy mense af. 'n Godsdiens verteenwoordig een van die skole waarin die mensdom onderrig word terwyl die verstand in sy jeugdige stadiums van ontwikkeling is.

Daar is egter ander kragte en wesens wat nie vriendelik of onverskillig vir die mens is nie, maar wat ongeregtig en sleg teenoor die mens is. Onder sulke wesens is sommige kundiges. Ook hulle verskyn aan die mens. Wanneer hulle hom 'n openbaring gee en hom bemagtig om 'n godsdiens of samelewing te begin of 'n groep mans te vorm waarin verderflike leringe oorgedra word, duiwelse praktyke waargeneem word, en losbandige en losbandige seremonies gehou word wat die vergieting van bloed en grusame, wreedaardige en walglike aflate. Hierdie kultusse is nie beperk tot een plek nie; hulle is in elke deel van die wêreld. Aanvanklik is dit by min mense bekend, maar as dit in die geheim verlang of geduld word, sal 'n godsdiens wat op sulke praktyke gebaseer is, verskyn en groei namate dit ruimte in die harte van mense vind. Die ou wêreld en sy mense is heuningkoek met sulke kultusse. Hordes mense slinger hulleself mal in die draaikolke van sulke kultusse en word verteer.

Die mens moenie vrees om in een of baie gode en hul geloofsoortuigings te glo nie, maar hy moet versigtig wees om homself aan 'n godsdiens, lering of god, wat onredelike geloof met absolute toewyding vereis, toe te vertrou. Daar kom 'n tyd in elkeen se lewe wanneer godsdienste hom nie meer leer nie, maar bloot die rekord toon van wat hy deurgemaak het en uitgegroei het. Daar kom 'n tyd dat hy oorgaan van die babaklas van die mensdom in 'n staat van verantwoordelikheid waarin hy vir homself moet kies, nie net met betrekking tot die dinge van die wêreld en 'n morele kode nie, maar ook oor sy geloof in 'n godheid binne homself en buite. .

(Vervolg)