MENS EN VROU EN KIND
Harold W. Percival
DEEL IV
MILESTONES OP DIE GROOT WEG TOT BEWARE ONMOEDIGHEID
Regenerasie: Deur Regs Denke
Die manier waarop die denke van die liggaam-gees oor onderwerpe en voorwerpe van die sintuie Bewuste lig heg aan die dinge waaraan gedink word, is in die afdeling beskryf â € œKenk jouself.â € Die Lig wat hierdeur in die natuur ingaan, rig die eenhede van die natuur in die opbou van die menslike liggaam; en die lig wat dus deur denke uitgestuur word, dra die stempel van die een wat dink. Die kennis wat verkry word deur deur die sintuie te dink, is sintuigkennis, wat verander namate die sintuie verander. Sin-kennis word opgedoen deur die doener, gevoel-begeerte, denke in ooreenstemming met die liggaam-gees deur die sintuie; dit verander altyd omdat die natuur altyd verander.
Maar wanneer die liggaam-gees gedemp word deur die denke van die gedagtes van gevoel-verlange, dan sal die Doer die liggaam-gees beheer en die natuur sien en verstaan, omdat die Bewuste Lig alle dinge wys soos hulle regtig is: gevoel-begeerte sal weet dan dat alle materie in die ewige volgorde van progressie moet wees, in plaas daarvan om vertraag te word in rondes van verkeer deur mense in hierdie menslike wêreld van verandering.
Dit is noodsaaklik om dit te verstaan: die voorste deel van die pituïtêre liggaam in die middel van die brein is die sentrale stasie waarvandaan die asemvorm die vier sintuie koördineer met die onwillekeurige senuweestelsel vir die natuur; dat die agterste deel van die pituïtêre liggaam die sentrale stasie is, waarvandaan die bewuste self as gevoel-begeerte deur die vrywillige senuweestelsel dink en optree; dat die liggaam-gees slegs deur die vier sintuie dink; dat bewuste lig in denke deur die doener aan sy liggaamsgees gegee word en in die natuur ingestuur word, en dus geheg is aan die objekte van die natuur; en die gevoel van begeerte onderskei hom dus nie as buite die natuur as nie van die natuur nie.
Deur te dink, bind gevoelens 'n lus aan persone, plekke en dinge aan homself en bind dit homself aan hulle, en as hulle gebind word, word dit verslaaf. Om vry te wees, moet dit homself bevry. Dit kan homself bevry deur homself los te maak van die dinge waaraan dit gebind is, en, deur onverbonde te bly, is dit vry.
Die Lig wat die weg na vryheid en onsterflike lewe wys, is die Bewuste Lig binne. As dit die brein binnedring, strek dit deur die rugmurg en senuwees na alle liggaamsdele. Die rugmurg met sy talle takke is die boom van die lewe in die liggaam. Wanneer 'n mens van harte vryheid van seksualiteit verlang, verlig die Lig die duisternis van die liggaam en word die liggaam in die loop van gebeure verander en omgeskakel van duisternis na lig. Die lig van die sintuie is van tyd, van die veranderinge van die tyd, gemeet aan dag en nag, deur lewe en dood. Die Bewuste Lig is van die Ewige, waar tyd nie kan wees nie. Die Bewuste Lig is in en deur hierdie man en vrou wêreld van geboorte en dood, maar die weg uit die duisternis kan nie deur die oë van vlees en bloed gesien word nie. 'N Mens moet die weg deur die oë van begrip sien totdat die weg deur die duisternis duidelik gesien word. Die vrees vir tyd of duisternis of dood verdwyn namate die lig onderweg sterk en standvastig word. Een wat oortuig is van die weg na doodloosheid, sal so dink en optree dat die denke en die toneelspel ononderbroke voortgaan. As die Doer in die liggaam nie gereed is om dit in die huidige lewe te transformeer nie, sal dit deur die dood gaan en in die volgende lewe ontwaak om in die nuwe liggaam voort te gaan met die transformasie van die mens in 'n sekslose liggaam van volmaaktheid.
Die buitenste vorm en struktuur van die liggaam is in detail bekend. Die paaie van die senuwees is ondersoek en die verhoudings tussen die motoriese senuwees van die bewuste self en die sensoriese senuwees van die natuur is bekend. Benewens wat gesê is oor die setel van die natuurregering in die voorste deel van die pituïtêre liggaam en dat die Doer-regering in die agterste deel is, word hier gesê dat die verdeling tussen die agterste deel en gedurende wakker ure die voorste deel van die pituïtêre liggaam word oorbrug deur die liggaamsgees wat van die agterste deel na die voorste deel oorsteek om na die natuur deur die sintuie te dink. Dit is bekend dat daar 'n skakelbord is wat die rooi middelpunt (rooi kern) genoem word, wat te alle tye outomaties die motoriese senuwees met die sensoriese senuwees verbind en die werking van die liggaam bepaal. Hierdie rooi middelpunt of skakelbord, elk regs en links van die mediaanlyn, is onder of agter die pineale liggaam naby die vier klein bultjies, genaamd die quadrigemina, in die derde ventrikel. Al hierdie dele en senuwees handel oor die liggaamlike liggaamlike funksies van die brein. Maar tot dusver is nog geen verduideliking gegee van die werking van die bewuste self in die liggaam nie, waarsonder die menslike liggaam 'n dier sal wees wat sonder krag is om die handelinge te bepaal, of om die struktuur of werking van die liggaam te verstaan.
Die gevoel van begeerte in die liggaam is nie liggaamlik nie en ook nie van die sintuie nie. Dit kan nie deur 'n skalpel of mikroskoop gevind word nie. Maar die bewuste self kan gevind en geken word deur aanhoudende sistematiese asemhaling en gevoel en denke, soos veral in die voorafgaande gedeelte beskryf. (Sien Deel IV, "Herlewing.")
Vir iemand wat die bewuste self in die liggaam wil ken, is dit noodsaaklik om 'n duidelike begrip te hê van die betekenisse en die onderskeid tussen die terme "gemeng" en "gemoed"; en om te verstaan dat daar drie gedagtes of denkwyses is wat die Doer gebruik: die liggaam-gees, gevoel-gees en begeerte-gees. Die woordeboeke help nie in hierdie opsig baie nie.
Webster omskryf â € œmatterâ as: â € œWat enige fisiese voorwerp saamgestel is.â € Maar hierdie definisie is onvoldoende om aan die all-inklusiwiteit en vereistes van die term te voorsien; en hy definieer "gemoed" as "herinnering; spesifiek: 'n toestand van onthou ”, â € maar sy definisie van gees handel glad nie oor die betekenis of werking van die woord nie.
Daarom moet u die betekenis van die terme "vermenging" en "gemoed", soos dit in hierdie boek gebruik word, oorweeg. Alle materie van watter aard ook al, is eenhede in ordelike en opeenvolgende stadiums van ontwikkeling. Maar daar is 'n skerp en duidelike verskil tussen natuureenhede en intelligente eenhede in die mate dat hulle bewus is. Natuur-eenhede is bewus as hul funksies enigste; en alle natuureenhede is onbewus. 'N Intelligente eenheid is 'n Drie-enige-eenheid wat buite die natuur gegaan het. Dit bestaan uit drie onafskeidbare dele: die ekheid en selfbeeld as die Kennis of nootiese deel, die korrektheid en rede as die denker of geestelike deel, en die gevoel en begeerte as die Doer of psigiese deel. Slegs een gedeelte van die Doer-deel van gevoelens is op enige tydstip in 'n mens beliggaam; en dat een gedeelte die verteenwoordiger is van al sy ander gedeeltes. Die terme wat gebruik word om van 'n Drie-enige Self te praat as 'n eenheid wat uit soveel en verskillende dele en gedeeltes bestaan, is ongemaklik en onvoldoende, maar daar is geen ander terme in die taal wat 'n presiese beskrywing of verduideliking moontlik maak nie.
Die definisies hierbo aangehaal is misverstande van wat geheue is, en wat verstand is of doen. Kortom, geheue is die opname wat asemrowend gemaak word deur die indrukke van sig, gehoor, smaak of reuk, soos die indrukke wat op film gemaak word in fotografie; geheue is die reproduksie of kopie van die foto. Die oog is die kamera waardeur die foto gesien word deur waarnemingsvermoë deur die gevoel van sig en onder die indruk van die asemhalingsvorm as die film. Die reproduksie is die eweknie of die onthou van die plaat. Al die instrumente wat gebruik word om te sien en te onthou, is van nature.
Die begrip â € œmindâ € soos hier gebruik word, is die funksie of proses waarmee of gedink word. Mind is die werking van die intelligente materie van die bewuste self, en word onderskei van die werking van die onintelligente materie van die vier sintuie deur die liggaam-gees. Die bewuste self kan nie aan homself dink of homself identifiseer as afgesien van die liggaam nie, want dit is, soos voorheen vermeld, onder die hipnotiese beheer van sy liggaamsgees en word dus deur die liggaam-gees verplig om in terme van die sintuie te dink. En die liggaam-gees kan nie aan gevoel-begeerte dink as nie aan die sintuie nie.
Om homself te onderskei, moet die bewuste self beheer hê oor sy liggaam-gees, omdat sodanige beheer nodig is om te dink in terme van die Drie-enige Self, in plaas van om te dink in terme van objekte van die sintuie. Dit is deur hierdie beheersing dat die denke van die liggaam-gees in die loop van die tyd die menslike seksuele liggaam sal vernuwe en omskep in 'n perfekte sekslose liggaam, deur die bloed van die menslike liggaam te vitaliseer en te verander deur die ewige asemhaling, wanneer die liggaam gereed gemaak word om die ewige lewe te ontvang ”, soos in die voorafgaande gedeelte vertel. (Sien Deel IV, "Herlewing.") Dan het gevoel-begeerte begrip van homself.
Wanneer gevoel en begeerte onlosmaaklik een deel van die Drie-enige Self is, is dit skoonheid en krag in regte verhouding met die denker en die kenner, as 'n kenner-denker-doen Drie-enige self, en sal dit sy plek inneem in The Realm van Permanensie.
Soos een of meer mense hierdie transformasies in hulself verstaan en begin bewerkstellig, sal ander mense sekerlik volg. Dan sal hierdie wêreld van geboorte en dood geleidelik verander van die misleidings en illusies van die liggaam-gees en sintuie deur meer en meer bewus te raak van die werklikhede binne en buite. Die bewuste Doers in hul liggame sal dan die Realm of Permanence begryp en waarneem terwyl hulle hulself swanger word in die veranderende liggame waarin hulle is.
Kopiereg 1979 deur The Word Foundation, Inc.