Wanneer ma deur mahat geslaag het, sal ma nog ma wees; maar ma sal met mahat verenig word en 'n mahat-ma wees.

Die Zodiac.

DIE

WOORD

ADEPTE, MEESTERS EN MAHATMAS

(Vervolg)

DAAR is baie besware oor die bestaan ​​van adepte, meesters en mahatmas wat natuurlik opduik in die gedagtes van diegene wat dit vir die eerste keer van die onderwerp hoor, of wat dit gehoor het as irrasioneel en oordadig, of as 'n skema om die mense en om hul geld te bekom, of om berugtheid en 'n volgende te verkry. Volgens hul verskillende aard, verklaar die beswaarmakers mildelik teen sodanige geloof of verklaar hulle dit hewig as 'n aanbidding van valse gode of probeer om met hul sarkasme te verdroog en diegene wat hul geloof in die leer verkondig, bespot, terwyl ander geleentheid vind om hul boete te betoon wit, en hulle grap en lag oor die leer. Ander glo dit natuurlik en verklaar die leerstelling as redelik en noodsaaklik in die skema van universele evolusie as hulle dit die eerste keer of na die bespreking van die onderwerp hoor.

Een van die besware wat geopper is, is dat as daar adepte, meesters of mahatmas bestaan, waarom kom hulle dan nie self onder die mensdom in plaas daarvan om 'n boodskapper te stuur om hul bestaan ​​te verklaar nie? Die antwoord is dat die mahatma as sodanig nie 'n wese is nie, maar wel uit die geestelike wêreld, en dit is nie geskik dat hy self sy boodskap moet lewer wanneer 'n ander in die wêreld daardie boodskap kan dra nie. Op dieselfde manier waarop die goewerneur of heerser van 'n stad of land nie wette aan die ambagsmanne of handelaars of burgers kommunikeer nie, maar sodanige wette deur 'n tussenganger kommunikeer, word 'n mahatma as agent van die universele wet nie self nie. aan die mense van die wêreld om universele wette en beginsels van regte optrede te kommunikeer, maar stuur 'n boodskapper om die mense te adviseer of te herinner aan die wette waaronder hulle leef. Burgers kan verklaar dat die goewerneur van 'n staat direk met hulle moet kommunikeer, maar die goewerneur sal min aandag gee aan sulke uitsprake, wetende dat diegene wat hulle gemaak het, nie die amp wat hy beklee en die doel wat hy gedien het, verstaan ​​nie. 'N Mahatma sal so min aandag gee aan diegene wat dink dat dit sy plig is om sy boodskap te bring en homself te bewys om sy bestaan ​​te bewys, soos die goewerneur sou doen in die geval van onkundige burgers. Maar die mahatma sou nieteenstaande sulke besware voortgaan om op te tree soos hy die beste kon weet. Daar kan wel gesê word dat die illustrasie nie geld nie, omdat die goewerneur sy bestaan ​​en sy posisie kon bewys deur voor die mense en die rekords te verskyn en deur diegene wat getuie was van sy inhuldiging, terwyl die volk nog nooit 'n mahatma gesien het nie en geen bewys daarvan het nie. bestaan. Dit is slegs deels waar. Die boodskap van 'n goewerneur en die boodskap van 'n mahatma is die wese of inhoud van die boodskap, aangesien dit 'n invloed het op of verband hou met diegene aan wie dit gegee word. Die persoonlikheid van die goewerneur of die individualiteit van die mahatma is van sekondêre belang in vergelyking met die boodskap. Die goewerneur kan gesien word omdat hy 'n fisiese wese is, en die liggaam van 'n mahatma nie gesien kan word nie omdat 'n mahatma nie fisiek is nie, maar wel 'n geestelike wese is, alhoewel hy 'n fisiese liggaam het. Die goewerneur kan aan die mense bewys dat hy die goewerneur is, want die fisiese verslae toon dat hy is en ander fisieke mans sal daarvan getuig. Dit kan nie die geval met 'n mahatma wees nie, nie omdat daar geen rekords en getuies van die feit is nie, maar omdat die rekords van die ontstaan ​​van 'n mahatma nie fisiek is nie, en fisiese mense, hoewel hulle slegs fisiek is, nie sulke rekords kan ondersoek nie.

'N Ander beswaar wat teen die bestaan ​​van mahatmas geopper word, is dat as hulle wel bestaan ​​en die kennis en mag het wat daarvoor geëis word, waarom los hulle dan nie die sosiale, politieke en godsdienstige probleme op wat die hele wêreld versteur en verward is nie. Ons antwoord om dieselfde rede dat 'n onderwyser nie die probleem waaroor 'n kind verwar nie, oplos, maar help die kind om die probleem op te los deur die reëls van die probleem en die beginsels waarop dit uitgewerk kan word, uit te wys. . As die onderwyser die probleem vir die kind sou oplos, sou die kind nie die les leer nie en sou hy niks met die operasie opgedoen het nie. Geen wyse onderwyser sal 'n probleem vir 'n geleerde oplos voordat die geleerde die probleem deurgewerk het nie en toon aan die bestendigheid en erns van sy werk dat hy wil leer. 'N Mahatma sal nie die moderne probleme oplos nie, want dit is die lesse waardeur die mensdom leer en om die verantwoordelike mans te leer. Op dieselfde manier waarop die onderwyser advies gee aan die leerling wat verwonderd is oor 'n moeilike en kritieke stadium in 'n probleem, so gee die adepte, meesters en mahatmas raad aan die mensdom deur middel van die middele wat hulle goedvind, telkens as 'n ras of volk toon 'n ernstige begeerte om die probleem waarmee hulle betrokke is te bemeester. Die leerling weier die advies van die onderwyser en sal nie werk volgens 'n reël of beginsel wat deur die onderwyser voorgestel is nie. So kan ook 'n ras of mense weier om hul probleem uit te werk volgens sekere lewensreëls of lewensbeginsels wat deur 'n kundige, meester of mahatma voorgestel word deur middel van 'n tussenganger wat hy kan kies om advies te gee. 'N Meester sou dan nie daarop aandring nie, maar wag totdat die mense wat hy aangeraai het, bereid moet wees om te leer. Daar word gevra dat 'n mahatma die vraag moet beslis en deur sy kennis en krag afdwing wat hy weet die beste en beste is. So mag hy volgens sy krag; maar hy weet beter. 'N Mahatma sal nie die wet oortree nie. As 'n mahatma 'n sekere regeringsvorm of 'n staat van samelewing ingehuldig het wat hy die beste geweet het, maar wat die mense nie verstaan ​​het nie, sou hy die mense moes verplig om op te tree en funksies uit te voer wat hulle nie sou verstaan ​​nie omdat hulle dit nie gehad het nie geleer. Sodoende sou hy teen die wet optree, terwyl hy hulle wil leer om in ooreenstemming met die wet te leef en nie daarteen nie.

Die mensdom is op 'n belangrike punt in die ontwikkeling daarvan. Die mensdom is baie gesteur oor sy probleme as kind oor sy lesse. Op hierdie belangrike tydstip in die geskiedenis van die wedloop het die mahatmas die reëls en lewensbeginsels aan die mensdom aangebied, wat hul lastige probleme oplos. Daar moet nog gesien word of die mensdom, soos 'n bekwame geleerde, sal reageer op die beginsels en advies wat aangebied word, of dat hulle die advies sal weier en op 'n verwarde en afgeleide wyse sal voortgaan om oor hul probleme te praat.

'N Ander beswaar is dat indien die wesens wat mahatmas genoem word, hetsy dit feite of fantasieë is, verhef word tot die vliegtuig wat daarvoor geëis word, dit aan hulle die plek van God gee en die aanbidding van die ware God wegneem.

Hierdie beswaar kan slegs geopper word deur iemand wat glo dat sy god die ware God is. Die mahatmas van wie ons praat, begeer nie die aanbidding van die mensdom nie. Die mahatmas van wie ons praat, is beter as enige van die gode wat aanbidding van hul volgelinge eis. Die ware God van die heelal kan nie van sy plek verwyder word nie, en 'n mahatma wil die een God nie uit sy plek plaas nie, sou dit moontlik wees. Die mahatmas van wie ons praat, sal nie aan mans verskyn nie, want sulke voorkoms sal mense opgewonde maak en hulle aanbid sonder om regtig te weet wat hulle aanbid het. Die mahatmas van wie ons praat, ding nie mee vir die aanbidding of aanbidding van mense nie, en ook volgens hul onderskeie teologieë, die verskillende gode van die verskillende godsdienste, wat elkeen beweer as die een ware en enigste god, die besondere god wat hulle aanbid. Iemand wat 'n mahatma of 'n god sou aanbid, verklaar positief deur sy optrede dat hy geen begrip het van die een God deur almal nie.

Adepte, meesters en mahatmas is noodsaaklike skakels in die evolusieplan. Elkeen het sy plek in die verskillende lewensvlakke. Elkeen is 'n intelligensie wat bewustelik werk in die astrale, geestelike en geestelike wêrelde. Die kundige is die bewuste skakel tussen die fisieke en die geestelike. Hy leef bewustelik in die astrale wêreld. 'N Meester is die bewuste skakel tussen die astrale en die geestelike wêrelde. Hy leef bewustelik in die geestes- of denkwêreld. 'N Mahatma is die bewuste skakel tussen die geesteswêreld en die ongemanifesteerde. Hy leef bewustelik en intelligent in die geestelike wêreld. Was dit nie vir die intelligensies hier wat adepte, meesters en mahatmas genoem word nie, wat elkeen bewustelik optree oor die onbewuste materie, kragte, wesens, in sy eie wêreld, sou dit wat ongemanifesteer word, sigbaar word aan die sintuie in die fisiese wêreld en vir dit wat nou manifesteer is om weer in die ongemanifesteerde oor te gaan.

Adepte, meesters en mahatmas, wat elkeen uit sy eie wêreld optree, is intelligente agente van die universele wet. Die kundige tree op met vorme en begeertes en hul transformasie. 'N Meester tree op met die lewe en gedagtes en hul ideale. 'N Mahatma handel oor idees, die realiteite van ideale.

Advertensies, meesters en mahatmas is die logiese volgorde en gevolge van herhaalde reïnkarnasies. Iemand wat glo dat die gees weer in liggaamlike menslike vorme reïnkarneer, kan nie redelikerwys aanneem dat dit sal voortgaan sonder om 'n groter kennis van die lewe en die lewenswette te verkry nie. Hy kan nie sien dat die verstand op 'n sekere tydstip in die reïnkarnasies daarvan groter kennis sal besit as gevolg van sy pogings om kennis op te doen nie. Sodanige kennis sal gebruik word as 'n middel tot groei buite of buite die beperkinge van die liggaam. Die resultaat is adeptship. Namate die kundige voortgaan met kennis, om sy begeertes te beheer en laer om te vorm in hoër vorme, kom hy in besit van 'n groter kennis van die lewe en die wonders van denke. Hy betree bewustelik die denkwêreld en word 'n meester van lewe en denke. Soos hy vorder, klim hy op in die geestelike wêreld en word hy 'n mahatma, en is hy 'n onsterflike, intelligente en geïndividualiseerde gedagte. Aanhangers, meesters en mahatmas is nie net nodig om die individuele lede van die mensdom te help nie, maar om met die elementêre kragte in die hele natuur op te tree. Dit is die skakels, bemiddelaars, senders, vertolkers, van die godheid en die natuur aan die mens.

Die geskiedenis het nie 'n bewys dat adepte, meesters en mahatmas bestaan ​​nie, vir sover dit die lewens en karakters van die geskiedenismakers opteken. Alhoewel adepte, meesters of mahatmas moontlik aan historiese gebeure deelgeneem het en selfs historiese karakters kon gewees het, was hulle ongehinderd om hulself te ken of anders te lyk as ander. Hulle het selde toegelaat dat daar oor hierdie of soortgelyke terme gepraat word. Diegene wat hulself met die naam, adept, meester of mahatma laat noem het, was in werklikheid die minste verdienstelik vir die term en wat die titel impliseer, behalwe die gevalle van die stigters van groot godsdienste en die individualiteite rondom die groot godsdienste. gebou is.

Alhoewel die geskiedenis nie baie verslae van sulke wesens bevat nie, noem dit tog die lewens van sommige mans wie se lewens en lering getuienis lewer dat dit buite die gewone mens was: dat hulle oor 'n kennis beskik wat mense se kennis oortref, dat hulle goddelik was, dat hulle bewus was van hul goddelikheid en dat die goddelikheid deur hulle skyn en in hul lewens geïllustreer is.

Die naam van een van elke klas kan geïllustreer word. Apollonius van Tyana was 'n kundige. Hy het 'n kennis van elementêre kragte gehad en kon sommige van hulle beheer. Die geskiedenis van sy tyd toon dat hy gelyktydig op twee plekke kon verskyn; dat hy baie keer op plekke verskyn het waar ander hom nie sien binnekom nie en dat hy verdwyn het by tye wanneer die teenwoordiges hom nie gesien het nie.

Pythagoras van Samos was 'n meester. Hy was vertroud met en het as meester die meeste kragte en magte waarmee 'n kundige te doen gehad het, beheer; as meester behandel hy die lewens en denke en ideale van die mensdom. Hy stig 'n skool waarin hy sy leerlinge geleer het oor die wette en denkvorme, en toon aan hulle die wyse waarop hul gedagtes beheer kan word, hul ideale verhef en hul strewe bereik. Hy het die wet rakende die gedrag van die menslike lewe en die harmonie van denke geken, en het sy leerlinge gehelp om ook meesters te word in hul gedagtes en lewens. So indrukwekkend het hy sy groot kennis op die wêrelddenke beïndruk dat deur wat hy geleer het en deur die werke van sy leerlinge oorgedra is, die wêreld baat gevind is en daarby baat gevind sal word, in verhouding tot die diepgaande probleme. wat hy onderneem het om te onderrig. Sy stelsel van politiek en sy filosofie van getalle, van die bewegings van liggame in die ruimte en van universele bewegings word verstaan ​​in verhouding tot die grootsheid van die gedagtes wat worstel met die probleme wat hy bemeester en geleer het.

Gautama van Kapilavastu was 'n mahatma. Hy het nie net kennis en beheer oor die elementêre kragte gehad nie en het opgehou om karma te maak waardeur hy gebind sou word om weer te reïnkarnasie, maar hy het in sy lewe deur sy fisiese liggaam die gevolge wat oorbly uit vorige lewens uitgewerk. Hy kon bewustelik, intelligent en na willekeur enige ding rakende een of al die gemanifesteerde wêrelde deurgaan of weet. Hy het in die fisieke geleef en opgetree, hy het die magte van die astrale ingetrek en beheer, hy het die gedagtes en ideale van die geestesgesindheid vereenselwig en gelei, hy het die idees van die geestelike geken en besef, en kon bewustelik optree in alle hierdie wêrelde. As 'n individuele verstand het hy deur al die fases van die universele gees deurgebring en 'n perfekte kennis van alle fases van die universele gees bereik, in of verder gegaan en was hy dus 'n mahat-ma.

Die drie, Apollonius, die kundige; Pythagoras, die meester, en Gautama, die mahat-ma, is in die geskiedenis bekend deur hul fisieke voorkoms en hul optrede in en op die wêreld en met die mens. Dit kan op ander maniere en deur ander fakulteite geken word as in fisiese sintuie. Maar totdat ons oor die middele beskik en sulke fakulteite ontwikkel, kan ons hulle nie ken nie, behalwe deur hul optrede te beoordeel. Die fisiese mens is so op grond van fisiese materie; die kundige is 'n kundige op grond van 'n liggaam waarmee hy in die onsigbare astrale wêreld kan werk, aangesien die liggaam met fisieke dinge werk; 'n meester is sodanig dat hy 'n definitiewe en positiewe liggaam het van die aard en kwaliteit van die gedagte waarmee hy werk; die mahat-ma is sodanig dat hy 'n definitiewe en onsterflike gedagtegang het waarmee hy weet en waarmee hy die wet uitvoer volgens universele geregtigheid en wese.

Die geskiedenis kan nie die bestaan ​​en lewe van hierdie mans aanteken nie, want die geskiedenis laat 'n rekord van sulke gebeure net soos wat in die fisiese wêreld plaasvind. Bewyse van die bestaan ​​van sulke intelligensies word getoon deur die gebeure wat teweeggebring is deur die teenwoordigheid van sulke intelligensies wat deur die gedagtes en begeertes van 'n volk optree en hul merk in die lewens van mense gelaat het. Sulke bewyse vind ons in die groot leerstellings wat ons verlaat het deur die wyse manne van die verlede, deur die filosofieë wat opgebou is en godsdienste wat deur hierdie groot manne self gestig is, of van en om die leerstellings wat hulle aan die mensdom oorgelaat het. 'N Kundige, meester of mahatma gee aan 'n volk 'n filosofie of 'n godsdiens wat die volk die beste bereid is om te ontvang. Wanneer hulle die leerstellings of etiek wat daaraan gegee is, ontgroei het, of wanneer die ontwikkeling van die mense se denke 'n ander voorstelling van selfs dieselfde leerstellings vereis, bied 'n kundige, meester of mahatma 'n leer wat die beste pas by die natuurlike ontwikkeling van die mense gedagtes of godsdiens soos die begeertes van 'n volk.

Dit is een van die eerste vrae wat opkom in die gedagtes van iemand wat hoor of belangstel in die onderwerp van adepte, meesters en mahatmas: as sulke wesens bestaan, waar woon hulle dan fisiek? Legende en mite sê dat wyse manne die mense se voortsit verlaat en hul woonplekke in berge, woude, woestyne en plekke ver verwyder het. Mevrou Blavatsky het gesê dat baie van hulle in die Himalaya-berge, in die Gobi-woestyn en in ander ongereelde dele van die aarde gewoon het. Die man van die wêreld, alhoewel hy geneig was om die onderwerp gunstig te oorweeg, te betwyfel, skepties te word en te sê: waarom sit hulle nie in die lug, onder in die diepsee of in die binneland van die aarde, waar hulle nog meer ontoeganklik sou wees. Hoe fyner sy gedagtes is, en hoe bekender 'n mens is met die weë van die wêreld, hoe meer agterdogtig word hy oor die gesonde verstand of eerlikheid van die persoon of stel mense wat van adepte, meesters of mahatmas praat en vertel van hul wonderlike magte.

Daar is bedrog onder diegene wat oor adepte, meesters en mahatmas praat, soos by priesters en predikers. Dit is die man van die wêreld en die materialis. Maar die materialis begryp nie die krag wat in die hart van die godsdienstige man beweeg nie en veroorsaak dat hy sy godsdiens vashou bo die wetenskaplike krummels. Die wêreldse wyses kan ook nie verstaan ​​waarom mense moet glo in adepte, meesters en mahatmas wat so ver weg is nie, in plaas daarvan om op plekke te woon wat maklik toeganklik is. Daar is iets in die hart van die godsdienstige man wat hom tot godsdiens trek, soos 'n magneet die yster trek, en daar is dit in die hart van die een wat eerlik glo in adepte, meesters en mahatmas wat hom aanmoedig, alhoewel hy miskien wees nie bewus daarvan nie, na die pad van simpatie en kennis waartoe adepte, meesters en mahatmas as ideale leiding neem.

Nie alle adepte, meesters en mahatmas het hul gewoonte op ontoeganklike plekke nie, maar as hulle daar is, is daar 'n rede daarvoor. Adepte kan tussen mense beweeg en selfs in die stad se geraas en gewoel leef, omdat die pligte van 'n kundige hom dikwels in die melaatsheid van die menslike lewe bring. 'N Meester sou nie in die geraas en gedruis van 'n groot stad leef nie, hoewel hy miskien naby een is, omdat sy werk nie in 'n warboel van begeertes en vorme is nie, maar met die suiwerder lewe en met die ideale en denke van mense. 'N Mahatma hoef nie en kon nie op die mark of op die snelweë van die wêreld woon nie, want sy werk is met realiteite en is verwyder van die rusie en verwarring van begeertes en veranderende ideale en is gemoeid met die permanente en die ware.

As 'n mens ophou dink aan die aard, ontwikkeling en die plek in evolusie wat die adepte, meesters en mahatmas moet vul, as sulke wesens bestaan, blyk die besware teen die ontoeganklikheid van hul woning onwaardig te wees vir 'n bedagsame gedagte.

Niemand vind dit vreemd dat die fakulteit van 'n kollege stil in die klaskamer nodig is nie, want ons weet dat stilte nodig is om winsgewend te studeer, en niemand behalwe die onderwyser en die studente is besorg oor die studie van die klas terwyl dit in die klas is nie. sessie. Niemand van intelligensie wonder dat die sterrekundige sy sterrewag op die top van 'n berg in 'n duidelike atmosfeer bou nie in plaas van in die besige strate in die wasbak van 'n stad, in 'n lug gevul met rook en somberheid, omdat hy weet dat die sterrekundige se besigheid is besorg oor die sterre en dat hy dit nie kan waarneem nie en hul bewegings kan volg as hul lig deur rook afgeskakel word en sy gedagtes versteur word deur die woede van die straat.

As ons toelaat dat stilte en eensaamheid vir die sterrekundige nodig is, en dat diegene wat nie met die werk gemoeid is nie tydens belangrike waarnemings teenwoordig moet wees nie, sou dit absurd wees om te veronderstel dat diegene wat geen reg het nie toegelaat sal word tot die vastheid van 'n mahatma, of toegelaat word om na te kyk terwyl hy met intelligensies in die geestelike wêreld gesels en die bestemmings van nasies gelei het soos bepaal deur hul eie optrede en volgens die onverbiddelike wette van reg en geregtigheid.

'N Mens kan beswaar maak teen die gebruikte analogieë en sê dat ons wel weet dat onderwysers van kolleges bestaan ​​omdat duisende mans en vrouens deur hulle geleer is en groot geboue getuig van hul amp; dat ons wel weet dat sterrekundiges leef en werk omdat hulle die resultate van hul waarnemings aan die wêreld gee, en dat ons van hul werk kan lees in die boeke wat hulle geskryf het; terwyl ons niks het om die bestaan ​​van adepte, meesters en mahatmas te bewys nie, omdat ons niks het om aan te toon dat hulle optree in soortgelyke hoedanighede as die onderwyser of die sterrekundige nie.

Wat maak die dokter 'n dokter, die onderwyser 'n onderwyser, die sterrekundige 'n sterrekundige? en wat maak die adept 'n adept, die meester 'n meester, die mahatma 'n mahatma? Die dokter of chirurg is vanweë sy vertroudheid met die liggaam, sy kennismaking met medisyne en sy vaardigheid in die behandeling en genesing van siektes; die onderwyser is van so 'n aard dat hy die reëls van spraak geleer het, vertroud is met die wetenskappe en in staat is om inligting daaraan te gee aan ander gedagtes wat dit kan omhels. 'N Man is 'n sterrekundige vanweë sy kennis van die wette rakende die bewegings van die hemelliggame, sy vaardigheid en akkuraatheid in waarnemings na aanleiding van hul bewegings en in die vermoë om sulke waarnemings op te neem en hemelse verskynsels volgens die wet te voorspel. Ons beskou die beroepe gewoonlik as intelligente fisiese liggame. Dit is 'n verkeerde idee. Ons kan nie die vaardigheid van die geneesheer, die leer van die onderwyser of die kennis van die sterrekundige uitsteek nie. Ons kan ook nie die astrale liggaam van die kundige, die denkrag van 'n meester, of die onsterflike wese van 'n mahatma, vashou nie.

Dit is waar dat ons ons hande op die liggame van dokters, onderwysers en sterrekundiges kan plaas. Dit is net so waar dat ons dieselfde kon doen met adepte, meesters en sommige mahatmas. Maar ons kan nie meer die werklike geneesheer, onderwyser of sterrekundige raak as wat ons die ware adept, meester of mahatma kan wees nie.

Adepte, meesters en mahatmas kan en het ook fisieke liggame soos dokters, onderwysers en sterrekundiges. Maar nie almal sou die geneeshere, onderwysers en sterrekundiges in 'n skare kon uitwys nie, meer as wat hy adepte, meesters en mahatmas kon onderskei van ander mans. Dokters, onderwysers of sterrekundiges lyk wel ietwat anders as boere en matrose, en iemand wat vertroud is met die beroepe kan 'n soort dokter onderskei van diegene wat hom nie ken nie, en die kenmerkende skoolman kan vertel. Maar om dit te kan doen, moet hy vertroud wees met hierdie beroepe of hierdie mans by hul werk gesien het. Hul werk en denke verleen karakter en gewoonte aan hul voorkoms en beweging van liggaam. Dieselfde kan gesê word van adepte, meesters en mahatmas. Tensy ons vertroud is met die werk en denke en kennis van adepte, meesters en mahatmas, kan ons hulle nie as sodanig van ander mans onderskei nie.

Daar is soveel bewyse van die bestaan ​​van adepte, meesters en mahatmas, soos by dokters, onderwysers en sterrekundiges, maar om die bewyse te sien, moet ons dit as bewyse kan erken as ons dit sien.

Die heelal is 'n groot masjien. Dit bestaan ​​uit sekere dele, wat elkeen 'n funksie in die algemene aksie -ekonomie vervul. Om hierdie groot masjien aan die gang te hou en te herstel, moet dit bekwame masjiniste en ingenieurs, bekwame en vaardige chemici, intelligente skrifgeleerdes en presiese wiskundiges hê. Iemand wat deur 'n groot drukkery gegaan het en 'n setmasjien en 'n groot silinderpers in werking gehad het, verwerp die suggestie dat die setmasjien of drukpers ontwikkel kon word sonder dat daar intelligente intelligensies aan die gang was. Die setmasjien en drukpers is wonderlike masjiene; maar die heelal of 'n menslike liggaam is oneindig meer wonderlik as enige van hierdie ingewikkelde en fyn aangepaste uitvindings van die menslike verstand. As ons die idee sou verken dat 'n setmasjien of 'n drukpers toevallig kon wees soos hulle is sonder menslike ingryping, en dat die setpers lettertipe sou stel en die drukpers dit in 'n boek druk wat intelligent geskryf is sonder menslike hulp, hoekom ons ondersoek nie ook die suggestie dat die heelal eenvoudig uit chaos in sy huidige vorm ontwikkel is sonder om intelligensies en bouers te begelei nie, of dat die liggame in 'n harmonieuse en ritmiese volgorde deur die ruimte beweeg en volgens definitiewe en ongeëwenaarde wet so moet beweeg word sonder intelligensies om die onintelligente saak te lei of te rig.

Hierdie wêreld doen wonderliker dinge wat intelligensie vereis as die instelling van die tipe of die druk van 'n boek sonder menslike hande of menslike verstand. Die wêreld ontwikkel die verskillende soorte minerale en metale in haar liggaam deur definitiewe wette, hoewel onbekend aan die mens. Sy stoot die gras en die lelie op; dit neem kleure aan en gee reuke en verdwyn en sterf en word weer weergegee, alles volgens die vaste en duidelike wette van seisoen en plek, hoewel die mens onbekend is. Sy veroorsaak paring, die swangerskap van die lewe en die geboorte van diere- en menslike liggame, alles volgens definitiewe wette, maar weinig aan die mens bekend. Die wêreld word in en deur die ruimte gedraai deur sy eie beweging en ander bewegings waarvan die mens weinig weet; en die kragte of wette van hitte, lig, gravitasie, elektrisiteit, word wonderlik en meer geheimsinnig namate hulle bestudeer word, hoewel hulle as wette op sigself vir die mens onbekend bly. As intelligensie- en menslike agentskappe nodig is in die konstruksie en bedryf van 'n persmasjien en drukpers, hoeveel te meer moet die bestaan ​​van adepte, meesters en mahatmas wees, as wesens van intelligensie wat ampte en posisies in die ekonomie van die natuur vul en handel met en volgens die wette waardeur die heelal onderhou en bedryf word. Adepte, meesters en mahatmas moet noodwendig in die hede bestaan ​​soos wat dit in die verlede was, sodat die organisme van die natuur in stand gehou kan word en aanhou werk, sodat die krag wat die masjien dryf, gelewer en gelei kan word, sodat die ongevormde elemente kan vervaardig en vorm gegee word, dat grof materiaal in finale produkte omskep kan word, dat diereskepping tot hoër vorms gelei kan word, dat die ongeregistreerde begeertes en gedagtes van mense in hoër strewe kan verander en dat die mens wat leef en sterf en weer kom, kan moontlik een van die intelligente en onsterflike gasheer word wat help met die uitvoering van die wet, wat in elke departement van natuur en menslike lewe werk.

(Vervolg)