Die okkultiese sonde van twyfel is twyfel in 'n mens se geestelike wese. Die straf is geestelike blindheid.

Die Zodiac.

DIE

WOORD

TWYFEL

DOUBT is 'n algemeen gebruikte woord onder die ongeskrewe sowel as by die geleerdes. Maar min onder diegene wat dit so gebruik, hou op om na die beginsel te kyk waarvoor die woord staan.

Twyfel kom van duo, twee, waarin die idee van dualiteit betreffende enige saak betrokke is, en dat dit oneindig deur alle dinge strek. Aangesien twyfel oor die idee van twee, of dualiteit, gaan, gaan dit altyd met 'n onbepaalde tyd, omdat dit verdeel word of tussen die twee staan. Die idee van twee kom van substansie, wat die wortel van die natuur of materie is. Stof is op sigself homogeen, maar word uitgedruk deur sy een eienskap — dualiteit. Dualiteit is die begin van manifestasie deur al die wêrelde. Dualiteit bestaan ​​in elke atoom. Dualiteit is in die twee onafskeidbare en teenoorgestelde aspekte van die eenheid, stof.

Elk van die teenoorgesteldes oorheers onlosmaaklik die ander en word op sy beurt deur die ander oorheers. Op een slag is die een in die opkoms en dan die ander. Twyfel gaan altyd saam met die twee, wat veroorsaak dat elkeen na die ander toe neig en deur die ander een weerhou word. Twyfel is slegs aan ons bekend as dit 'n geestelike operasie is, maar die idee van twyfel is aanwesig in alle materie, van die begin van die manifestasie tot die volledige en volledige kennisverwerwing. Twyfel werk deur al die gemanifesteerde wêrelde; dieselfde in beginsel, en wissel volgens die vlak van sy werking.

Twyfel het sy oorsprong in onkunde. Dit verander in graad volgens die ontwikkeling van die wese waarin dit teenwoordig is. By die mens is daar twyfel oor die kritieke gemoedstoestand, waarin die gees nie ten gunste van een of twee onderwerpe of dinge sal besluit nie, en ook nie vertroue in die ander sal hê nie.

Twyfel is nie 'n ondersoek rakende enige onderwerp nie, en ook nie navorsing en ondersoek of 'n denkproses nie; alhoewel dit dikwels gepaard gaan met denke, en dit spruit uit ondersoek en ondersoek na 'n onderwerp.

Twyfel is soos 'n wolk wat oor die gees steel en verhoed dat dit duidelik waarneem en om enige probleem op te los rakende dit wat waargeneem word. Soos 'n wolk, neem of toeneem twyfel in grootte en digtheid, aangesien 'n mens nie volgens sy begrip optree nie, of selfvertroue is en met selfvertroue optree. Tog is twyfel 'n toestand van die gees wat nodig is om ervaar te word en te oorkom voordat die geestesvisie duidelik kan word.

As voorouers, onderwysers, metgeselle, nakomelinge en knegte van twyfel, is daar verbondenheid met en twyfel verwant, is verwarrendheid, huiwering, ongeduld, ontevredenheid, onberispelikheid, prikkelbaarheid, onrustigheid, ongeloof, ongeloof, agterdog, misleiding, voorspel, somberheid, moroseness, irresoluteness, besluiteloosheid, onsekerheid, slawerny, luiheid, onkunde, vrees, verwarring en die dood. Dit is 'n paar van die voorwaardes waarmee twyfel bekend is.

Twyfel sit diep in die gees, is in werklikheid sinoniem met een van die funksies van die gees: daardie funksie of kenmerk van die gees wat bekend staan ​​as duisternis, slaap. Twyfel is een van die faktore wat vanaf die eerste van die lang lyn van inkarnasies van gees die wyse bepaal het van die inkarnasie van die gees. Twyfel was 'n belangrike faktor in die optrede van die mensdom, was een van die belangrikste oorsake van 'n groot deel van die lyding waarmee die mensdom erfgenaam is en van die omstandighede waarin die mensdom tans sukkel. Twyfel is vandag een van die struikelblokke vir die mens se vooruitgang en ontwikkeling.

Die twyfel waarmee die mens elke keer in sy daaglikse lewe en die belangrike krisisse in sy lewe te kampe het, het al voorheen in vorige lewens onder verskillende omstandighede verskyn. Hulle verskyn vandag as twyfel omdat hulle nie gister oorkom is nie. Hulle ontstaan ​​vandag óf om 'n man se vordering te belemmer, óf om deur kennis deur aksie oorwin te word. Die siklus of tyd van die twyfel wat ontstaan, hang af van die ontwikkeling en die ouderdom waarop 'n soortgelyke siklus van twyfel die persoon wat dit beleef het, aanval.

Daar is vier soorte of klasse van twyfel. Dit hou verband met die fisiese wêreld en die drie wêrelde binne en rondom dit: fisiese twyfel, psigiese twyfel, geestelike twyfel en geestelike twyfel. Dit is eienskappe van verskillende soorte mans wat ons ontmoet, en ook van die vier mans van die dierenriem wat elke individuele man uitmaak en bevat. Van hierdie vier mans word gepraat en gesimboliseer in die Redaksionele 'The Zodiac.' Sien Die woord, Maart 1907 (Figuur 30).

Fisiese twyfel hou verband met die fisiese wêreld en met die fisiese liggaam, sy verteenwoordiger (weegskaal, ♎︎ ). Soos die verstand deur die fisiese liggaam werk, word dit aangeval deur al die verskynsels van die fisiese wêreld rakende die aksie van die fisiese liggaam in die fisiese wêreld. Sodat die verstand begin twyfel vandat dit eers bewus is van sy optrede in 'n fisiese liggaam, en deur sy fisiese liggaam bewus word van die fisiese wêreld. Die dier twyfel nie soos die mens nie. Die dier begin loop sodra hy gebore is, maar die mens is nie in staat om te staan ​​of selfs om te kruip nie en vereis lang maande of selfs jare voordat hy homself op sy voete vertrou en die ewewig van die liggaam handhaaf terwyl hy loop. Die dierlike mens bring dieselfde instinkte van sy ouers saam as die hond of kalf van sy ouers. As dit as gevolg van oorerflikheid alleen was, moet 'n baba gedwing word om so maklik soos 'n kalf of 'n hondjie te loop en rond te sport. Maar dit kan nie. Dit is te wyte aan die feit dat die menslike dier nie net onderworpe is aan die dierlike instinkte en neigings van sy voorvaders nie, maar ook onderworpe is aan 'n individuele entiteit, die verstand; en die nuut geïnkarneerde verstand, wat nie die vertroue van huidige ervaring het nie, is nie in staat om te loop nie; dit twyfel en vrees dat sy liggaam sal val. As dit vir die eerste keer in die water gegooi word, sal 'n perd, of kat, of ander dier, dadelik na die oewer toeslaan, al vat dit nie natuurlik na die water nie. Dit kan met die eerste poging swem. Maar 'n man wat vir die eerste keer in die middelstroom geplaas word, sal verdrink, al het hy dalk die teorie van swem geleer voordat hy die poging aangewend het. Die element van twyfel meng in met die natuurlike dier van die menslike liggaam en verhinder dit om sy natuurlike krag te gebruik, en om die teorie van swem wat dit geleer het, in die praktyk toe te pas. Die natuurlike optrede van die fisiese liggaam word dikwels gekontroleer deur die twyfel wat in die verstand ontstaan. Hierdie twyfel word in die verstand oorgedra van een lewe na 'n ander, in hierdie fisiese wêreld, totdat die twyfel oorkom is. Die fisiese liggaam is aangepas by die fisiese wêreld, maar die verstand is nie inheems aan hierdie wêreld nie; dit is 'n vreemdeling vir hierdie fisiese wêreld en vir sy liggaam. Onbekendheid van die gees met sy liggaam laat die element van twyfel in die gees toe om sy aksie te oorheers en om in te meng met die beheer van die liggaam. Dit geld vir alle lewensomstandighede en vir die omstandighede en posisies wat deur oorerwing na die mens kom.

Geleidelik raak die gees gewoond aan sy liggaamlike liggaam en kan sy bewegings met gemak en genade beheer word. As hy, in die gereelde ontwikkeling van die man, geleer het van die fisieke wêreld wat nodig is om hom te leer ken, soos oefening en dissipline van die liggaam, die instandhouding en lewensbestaan ​​daarvan deur 'n onderneming of professionele persoon posisie, die sosiale gebruike van die sfeer waarin hy woon, en die literatuur van die tydperk — en hy is so vertroud met gewone gebruik dat hy sy vroeëre twyfel oorkom het, en as hy geleer het om vertroue in sy posisie te hê, dan het die verstand die beginfases van twyfel geslaag en gekonfronteer met die twyfel wat ontstaan ​​oor die onbekende wêrelde.

Wanneer dinge uit enige van die koninkryke van die psigiese wêreld die fisiese sintuie tref of geïnsinueer word, ontstaan ​​daar twyfel in die verstand dat daar 'n onsigbare wêreld is, binne en rondom die fisiese, omdat daardie verstand aangepas geraak het by en vertroud is met sy fisiese liggaam, en word opgevoed deur en ingesleutel tot die fisiese en die dinge van die fisiese wêreld. Dit betwyfel dat fisiese aksie sy oorsprong in 'n onsigbare bron kan hê. Sulke twyfel hou verband met die onsigbare astrale of psigiese wêreld met sy begeertes en vorme. Sy verteenwoordiger in die mens is die linga-sharira, of vormliggaam (maagd-skerpioen, ♍︎-♏︎), met sy dierlike instinkte en neigings.

Dit is die twyfel waarmee die mens in sy daaglikse en emosionele lewe te kampe het. Hier is die onmiddellike bronne van fisiese aksies. Hier is die kragte en entiteite wat ooreenstem met, of wat is, die oorsake van fisieke optrede en emosies soos woede, vrees, afguns en haat, en ander gewaarwordings soos plesier en die gevoel van dwase geluk. Hier is die kragte en entiteite wat optree op die fyn aangepaste psigiese liggaam van die mens. Hierdie emosies en sensasies word ervaar deur die liggaamlike liggaam met sy sintuie deur middel van die psigiese liggaam. Die kragte is sigbaar vir die fisiese mens, maar blyk vir die psigiese man wanneer die psigiese man deur sekere praktyke of deur middel van 'n 'medium' of deur siekte voldoende bevry of geskei word van die spoele van die liggaamlike liggaam. die gewaarwording daarvan is die sleutel tot die oktaaf ​​hierbo en binne die fisiese wêreld.

Al die twyfel wat die fisiese man aanrand, moet hier ontmoet en oorkom word, net soos in die liggaam. Hulle word oorkom in die psigiese wêreld en in die astrale vormliggaam slegs tot die mate waartoe hulle in die fisieke teëgekom is en oorkom is.

Binne en bo die fisiese en die psigiese wêrelde en hulle mans is die geestelike wêreld en sy geïnkarneerde verstand (lewe-gedagte, ♌︎-♐︎).

Dit is die wêreld waarin die mens die meeste leef, en as gevolg van die noodsaaklikheid dat die verstand met sy liggaam optree, is dit die wêreld waarin hy die meeste twyfel. Vanweë die gebruiklike gebruik of misbruik van die liggaam, het die gees sy wese met die fisiese lewe geassosieer, sodat hy die werklike wese en homself vergeet het as 'n wese wat anders is as sy liggaam. Die gees identifiseer homself slegs in sy gedagtes met sy liggaam en liggaamlike lewe, en wanneer die teorie voorgestel word dat die gees en die gedagtes van die fisiese liggaam verskil, alhoewel daarmee verband hou, twyfel die verstand en is hy geneig om sodanige stelling te verwerp.

Hierdie twyfel word meer gereeld onder die geleerdes as by die onopgevoede aangetref, omdat die man van leer geleer word in die dinge wat slegs op die verstand van toepassing is in die verhouding tot die fisiese wêreld, en hy wat hom toewy aan dinge en onderwerpe wat hy dink streng verband hou met die fisiese wêreld is dit nie moontlik om die strata van sy denke te verlaat en tot 'n hoër vlak te groei nie. Die geleerde man is soos 'n wingerdstok wat vasklou aan die voorwerp waarop hy homself gebind en ingebed het. As die wingerdstok weier om vas te hou, sy wortels kan verlaat, uit 'n dieper ouergrond kan opgaan en opgroei, sal dit ophou om 'n wingerdstok te wees. As die geleerde man bevry kan word van die gemoedere van ander gedagtes, en deur sy gedagtes uit te reik na die ouer dinge waaruit ander gedagtes gegroei het, sou hy, soos die plant, nie op ander groeisels hoef te groei nie. en is verplig om hul leunings soos sy eie te volg, maar hy sou 'n individuele groei wees en die reg hê om in die vrye lug op te staan ​​en die lig van alle kante te ontvang.

Die wingerdstok klou aan sy voorwerp vas; dit kan nie anders nie, want dit is slegs 'n wingerdplant, 'n groentegroei. Maar die mens is in staat om sy gedagtes los te maak en uit die groei van leer te groei, omdat hy 'n plant van geestelike oorsprong is, wie se plig en bestemming dit is om te groei uit die sintuiglike koninkryke van die natuur en in die ligsinnige sfeer van geestelike kennis. . Die man van blote leer en pedantry groei nie as gevolg van twyfel nie. Twyfel en vrees wat die pleegkind van twyfel is, by hom, hoe meer hang hy af van leer. Twyfel laat hom aarsel. Hy huiwer te lank; dan gryp vrees hom aan en gooi hom terug in die oerwoud van leer, wat hy graag wil sien as die einde van alle geestelike inspanning, anders gaan hy aanhou twyfel totdat hy alles betwyfel, insluitend sy leer en sy twyfel.

Die gedagte wat homself as 'n denke beskou wat in die geesteswêreld optree, wat anders is as die fisiese wêreld, word altyd deur twyfel aangewend. Die probleme waarmee die gees te kampe het, soos: die verskil tussen en verhouding tussen God en die natuur, die oorsprong van die mens, die plig van die lewe, die uiteindelike bestemming, is dié wat alle gedagtes gekonfronteer het wat probeer om vryelik in die geesteswêreld op te tree.

Die twyfel oor enige van hierdie vrae, of oor die moontlike vryheid van die gees uit die sintuie, is geneig om die geestesvisie te verduister. As die geestesvisie verduister word, verloor die verstand die vertroue in sy eie lig. Sonder lig kan dit nie die probleme sien of oplos nie, en ook nie die pad daarvan sien nie, en val dit dan terug in die sensuele denkrigtings waarmee dit vertroud geraak het.

Maar die gees wat vertroue in sy vrye optrede het, verdwyn die duisternis van twyfel. Dit sien 'n eie gang van aksie deur die denkwêreld wat dit geskep het. Vertroue verkry en geestelik sy eie gedagtes en die wêreldgedagtes raaksien, sien dat die vorme van die psigiese wêreld bepaal word deur die gedagtes van die geesteswêreld, dat die verwarring van begeertes en die onrus van emosies te wyte is aan die verwarring van gedagtes en die teenstrydige kruisstrome van denke, dat die oorsaak van die kragte en wesens wat entiteit as vorme in die psigiese wêreld het, bepaal word deur die gedagtes wat deur die gees gegenereer word. As dit besef word, word alle twyfel rakende die oorsake van die emosies en gewaarwordinge weggewys, word 'n mens se optrede duidelik gesien en die oorsake daarvan bekend.

Die twyfel aangaande die geestelike wêreld en geestelike mens het te doen met die onsterflike entiteit wat deur middel van die geïnkarneerde verstand oor die fisiese mens tob en kontak maak. As die verteenwoordiger van die geestelike wêreld, van God, van die Universele Verstand, is die geestelike mens die menslike hoër verstand, die individualiteit in sy geestelike wêreld (kanker-steenbok, ♋︎-♑︎). Sulke twyfel wat die geïnkarneerde verstand aanval, is: dat dit nie mag voortduur na die dood nie; dat in soverre alle dinge deur geboorte in die fisiese wêreld inkom en deur die dood uit die fisiese wêreld uitgaan, so sal dit ook uit die fisiese wêreld verbygaan en ophou bestaan; dat gedagtes 'n produk van of 'n reaksie van fisiese lewe kan wees, in plaas daarvan om die oorsaak van fisiese lewe te wees. 'n Nog ernstiger twyfel is dat, al sou die verstand na die dood voortbestaan, dit in 'n toestand sal oorgaan wat ooreenstem met dié van die aardse lewe, dat die lewe op aarde in vleeslike liggame vir ewig geëindig het en dat dit nie na die aarde sal terugkeer nie. lewe.

Die gees betwyfel die bestaan ​​of die moontlike bestaan ​​daarvan dat daar 'n geestelike wêreld van kennis is waarin die idees bestaan ​​van alle fases van die bestaan, waaruit denke sy oorsprong het; dat hierdie aanhoudende wêreld van kennis, met sy onsterflike ideale vorme, te wyte is aan die fancy van 'n menslike gees eerder as dat dit die verklaring van 'n geestelike feit is. Laastens twyfel die geïnkarneerde gedagte dat dit in wese dieselfde is met die Immortal Mind en die Universal Mind. Hierdie twyfel is die ernstigste, vernietigendste en verdonkerende twyfel van almal, omdat dit geneig is om die gees wat geïnkarneerd is en wat onderhewig is aan die wisselvallighede van oorgangsvoorwaardes, van sy ewige en onsterflike ouer te skei.

Twyfel is 'n okkulte sonde. Hierdie okkultiese sonde van twyfel is die twyfel in 'n mens se geestelike wese. Die twyfel vir hierdie twyfel is geestelike blindheid en onvermoë om geestelike waarhede in enigiets te sien, selfs wanneer dit daarop gewys word.

Die oorsaak van die twyfel van die verskillende mans is die onontwikkelde duisternis van die gees. Totdat die duisternis verdwyn of verander word deur 'n innerlike lig, sal die mens aanhou twyfel en in die toestand bly waarin hy homself bevind. Die twyfel van onsterflikheid deur groei word in die gedagtes van die mens bevorder deur diegene wat sy lewe deur die beheer van sy gees sou oorheers en beheer. Vrees word voor die gees gehou en die twyfel laat twyfel. Mans laat hul toe om priester-geroei te word, in geestelike duisternis gehou te word en deur onderdrukking van twyfel en vrees onderdanig te word. Dit geld nie net vir die massa van die onwetendes nie, maar ook vir leermense wie se gedagtes gelei is deur vroeë opleiding in sekere groewe, en wat dus die vrees beperk om verder as hul groewe te waag en hul vermoë om daaruit te groei, betwyfel.

Twyfel kweek twyfel. Die man wat voortdurend twyfel, is 'n ellende vir homself en 'n plaag vir almal rondom hom. Voortgesette twyfel maak van die mens 'n geflikkerende, huilende swakkeling wat skaars durf optree en bang is vir die gevolg van sy optrede. Twyfel kan 'n soekende en ondersoekende gedagte omskep in 'n plaag, wie se plesier dit is om te argumenteer en te kibbel, om somberheid te werp of die oortuigings te ontstel van diegene met wie hy in aanraking kom, oor die hoop of vertroue in 'n toekomstige lewe, en, in die plek van geloof en hoop, om ontevredenheid, ontevredenheid en wanhoop te laat. Twyfel verwek twyfel in die gedagtes van iemand wat oneerlik en onkreukbaar is en wat agterdogtig is oor die motiewe van ander, wat fout vind met alles, wie laster en laster en wat almal probeer besmet met die twyfel in sy eie gedagtes.

Die twyfel is die onbepaalde tyd wat veroorsaak dat die gees tussen die een of die ander ding hang en nooit daarvoor besluit nie. 'N Duisternis word oor die gedagtes gegooi as gevolg van die trilling tussen twee of meer state en nie op enige plek besluit of besluit nie. Ons vind dus ellendige mans wat nooit oor iets besluit nie, of as hulle sou besluit, sal hulle versuim om op te tree weens die twyfel of vrees wat met die besluit ontstaan. Hierdie onsekerheid oor gees en weiering om op te tree maak die gees minder in staat om te besluit en op te tree, maar moedig eerder luiheid en onkunde aan en kweek verwarring.

Nietemin is daar 'n doel vir twyfel, 'n rol wat dit moet speel in die ontwikkeling van die mens. Twyfel is een van die inisieerders van die gees in die rigtings van die lig. Twyfel bewaar alle paaie tot kennis. Maar die verstand moet twyfel oorkom as die gedagte bewustelik in die innerlike wêrelde wil oorgaan. Twyfel is die bewaker van kennis wat verhoed dat die vreesbevange en swakgestremdes verby sy eie plek gaan. Twyfel dwing die geestelike babas wat sonder moeite wil groei en wys word sonder kennis. Aangesien duisternis noodsaaklik is vir die groei van diere en plante, so is die duisternis van twyfel ook nodig om te groei.

Die twyfelagtige gedagte wat nie die regte oordeel geleer het nie en ook nie die korrekte optrede het nie, word op kritieke oomblikke in die lewe getoon. Dit is byvoorbeeld wanneer iemand wat verward staan ​​as twee waens uit teenoorgestelde rigtings nader. Hy kyk eerstens die een rigting, dan die ander, onbeslist soos om die gevaar te ontsnap. Hierdie besluiteloosheid waarmee twyfel bygewoon word, blyk 'n vreemde dodelikheid van verkeerde optrede te dwing, aangesien so 'n persoon nie gereeld onder die perde se voete loop nie.

Die een wat tussen twee posisies besluit om hom te kies, is weens die twyfel oor die regte keuse meestal die beste geleentheid laat gaan. Geleentheid wag nooit. Geleentheid is altyd aanwesig, alhoewel dit voortdurend verbygaan. Geleentheid is 'n optog van geleenthede. Die twyfelagtige man is bewus van die pas weggeloopte geleentheid en wat hy verloor het, maar die tyd wat hy spandeer het om sy verlies te verwar en iemand te blameer, verhoed dat hy die geleentheid sien wat hy nou voordoen, maar weer nie gesien word voordat dit ook net weer gegaan het nie. Die voortdurende besluiteloosheid en die versuim om geleenthede raak te sien, laat 'n mens twyfel oor sy vermoë om te kies of op te tree. Een wat sy gedagtes en optrede voortdurend betwyfel, veroorsaak 'n huidige somberheid, ongemak en moedeloosheid, wat almal gekant is teen vertroue in aksie. Vol vertroue lei die hand wat 'n bal reguit na die punt gooi. Deur die hand in sy aksie, deur te loop, met die vervoer van die liggaam, deur die houding van die kop, deur die blik van die oog, deur die geluid van die stem, die geestelike toestand van die twyfelaar of die een wat optree met vertroue kan gesien word.

Twyfel is die donker en onbepaalde ding waarmee die gees worstel en sterk word namate hy dit oorkom. Kennis kom of word gegroei soos twyfel oorwin word, maar twyfel word slegs deur kennis oorkom. Hoe kan ons dan twyfel oorkom?

Twyfel word oorkom deur selfversekerde beslissing, gevolg deur die aksie wat die besluit aandui. Die ondersoek na die twee voorwerpe of dinge wat die meeste voorkeur het, is nie die blinde vertroue van onkundige optrede nie, en dit is ook nie twyfel nie, alhoewel twyfel inkom en sal heers wanneer die verstand weier om te besluit ten gunste van een van die twee. Twyfel besluit nooit; dit belemmer altyd die besluit en voorkom dit. As 'n mens twyfel sou oorkom oor die keuse tussen twee objekte, of by die beslissing van enige vraag, moet hy, na 'n deeglike oorweging van die vraag, besluit en daarvolgens handel, sonder twyfel of vrees vir die resultaat. As iemand wat so besluit en optree weinig ervaring gehad het, kan sy besluit en optrede verkeerd wees, en in sulke gevalle is dit gewoonlik verkeerd. Desondanks moet hy voortgaan om na die volgende onderwerp of vraag te ondersoek en sonder vrees bang te wees om volgens sy besluit te handel en op te tree. Hierdie besluit en aksie moet geneem word na 'n noukeurige ondersoek na die fout wat in die vorige verkeerde besluit en optrede gemaak is. Om terug te val in besluitelose twyfel nadat 'n mens se optrede verkeerd bewys het, alhoewel dit destyds geglo het, is 'n terugslag vir die gees en voorkom groei. 'N Mens moet sy fout herken, dit erken en regstel deur voort te gaan. Sy fout moet hom baat deur hom in staat te stel om dit deur te sien.

Deur voortgesette besluit en optrede, 'n erkenning van 'n mens se foute en 'n ernstige poging om dit te erken en reg te stel, sal 'n mens die raaisel van regte optrede oplos. 'N Mens leer om te besluit en op te tree en die raaisel van regte handeling op te los deur 'n vaste geloof en oortuiging dat hy in wese een is met die Universele verstand of God, deur sy individualiteit, die menslike hoër of goddelike verstand, en dat sy werklike bewuste kom uit daardie bron en sal sy gedagtes verlig. As 'n mens nadink oor hierdie gedagte, dit gedurig in gedagte hou, met die oog daarop besluit en volgens die beslissing optree, sal hy op geen lang tyd leer om verstandig te besluit en reg te handel nie, en deur regte oordeel en regverdige optrede sal hy kom na die erfenis van kennis wat deur sy ouergod bemaak word, sodra hy dit verdien het.