Die mens se verstand is die mens, die begeerte is die duiwel.

Begeerte na seks en begeerte na krag skep hel.

Die hel het heerskappy in die fisiese wêreld, weegskaal, seks, en in die psigiese wêreld, virgo-skerpioen, vorm-begeerte.

—Die dierenriem

DIE

WOORD

HELL

GEEN woord het die menslike gees meer ontstel en vererger, ontstel en geskrik nie, meer as die gedagte en die hel. Byna almal is vertroud daarmee, baie kan nie daarsonder praat nie, sommige broei daaroor, maar buite 'n kerk en die konfessionele dink min mense lank genoeg daaraan, sonder om vooroordeel uit te vind waar dit is, wat dit is, en of dit is , hoekom dit so is.

Die gedagte aan die hel word deur alle godsdienstige stelsels gepostuleer en word uitgespreek deur 'n woord wat deur die teoloë van daardie godsdiens aan die mense gegee word. Selfs wilde stamme vermaak die gedagte aan die hel; alhoewel hulle geen vaste godsdiens het nie, sien hulle uit na 'n plek of toestand wat in hul gedagtes uitgespreek word deur 'n woord wat vir die hel staan.

Die gedagte aan die hel kom veral by ons uit Hebreeuse, Griekse en Latynse bronne; uit woorde soos gehenna, sheol, tartaros, hades. Christelike teoloë het na ou idees teruggekeer en hierdie ou betekenisse in groteske figure en natuurskoon laat herleef, vergroot, geverf, versier, soos voorgestel deur die godsdienstige bestaan ​​en die motiewe wat daartoe aanleiding gegee het. Die hel word dus beskryf as 'n plek waarin hy wat binnekom, lyding, pyniging en marteling van verskillende intensiteit en tydsduur ervaar.

Daar word gesê dat die hel êrens buite hierdie wêreld is. Daar word gesê dat dit in die middel van die aarde is; en weer, in die onderste dele van die aarde, en onder ons te lê. Daar word gepraat in terme soos die gat, die graf, die kuil of die kuil van vernietiging, die bodemlose kuil, die land van skaduwees, die onsigbare plek of streek, die woning van die goddelose. Daar word gesê dat dit 'n hol, 'n holte, 'n werkhuis, 'n gevangenis, 'n plek van pynlike terughoudendheid, 'n bedekte of versteekte plek is, 'n plek van pyniging, 'n rivier of poel van vuur, 'n plek van ongeërgde geeste. Daar word ook gesê dat dit diep, donker is, alles verslind, onversadigbaar, berouloos en van eindelose pyniging. Dit word beskryf as 'n plek waar vuur en swawel onophoudelik brand en waar die wurm knaag en nooit tevrede is nie.

Die teologiese hel is gebruik om die gedagtes van mense die dringende noodsaaklikheid vir hulle om godsdiens te kry en sodoende die hel te ontsnap, in te druk. Maar nie tevrede met die gee van treffende voorbeelde aan volwasse mense nie, het teoloë ywerig besig gehou met die beskrywing van sommige van die instellings van die hel aan klein kindertjies. In die skryf van sommige van die hel van Brahmanisme, vergelyk Monier Williams hulle gunstig met die Christelike hel en haal 'n Rooms-Katolieke boek vir kinders aan wat deur ds J. Furniss geskryf is. Die Eerwaarde vader, in sy beskrywing, het tot by die vierde kerker gekom wat 'n kokende ketel is. “Luister,” sê hy, “daar is ’n geluid soos dié van ’n ketel wat kook. Die bloed kook in die gebrande brein van daardie seun; die brein kook en borrel in sy kop; die murg kook in sy gebeente.” Hy gaan voort, “Die vyfde kerker is die rooiwarm oond waarin 'n klein kindjie is. Hoor hoe skree dit om uit te kom; kyk hoe dit in die vuur draai en draai; dit slaan sy kop teen die dak van die oond.” Hierdie boek is geskryf tot voordeel van kinders deur 'n vader van die Rooms-Katolieke kerk.

Monier Williams verwys na 'n ander skrywer wat 'n uitgebreide en algemene siening gee van die einde van die wêreld en die lot van die goddeloses. Hy skryf: 'Die wêreld sal waarskynlik omskep word in 'n groot meer of vloeibare aardbol waarin die goddelose mense oorweldig sal word, wat altyd in storm sal wees, waarin hulle heen en weer gegooi sal word sonder 'n rusdag en geen rusdag nie. nag. . . hulle koppe, hul oë, hul tonge, hul hande, hul voete, hul lendene en hul lewenskragtige lewens sal vir ewig vol gloeiende, smeltende vuur wees, sterk genoeg om die klippe en elemente te smelt. ”

In terugkeer na die besonderhede, haal Monier Williams aan uit die preek van 'n gevierde prediker wat sy gehoor vertel wat hulle as hul lot kan verwag - tensy hulle in daardie godsdiens sal beland as hul enigste ark van veiligheid. “As u sterf, sal u siel alleen gepynig word; dit sal hel wees; maar op die oordeelsdag sal u liggaam by u siel aansluit, en u sal tweelingskene hê; u liggaam het druppels bloed gesweet, en u siel het vol pyn geword. In 'n vuur, presies soos op aarde, sal u liggaam, asbesagtig, vir ewig onbesoedel wees; al jou are paaie vir die voete van pyn om voort te gaan; elke senuwee 'n snaar waarop die duiwel vir ewig sy diaboliese wysie van die hel se onuitwisbare klaaglied sal speel. ”

Dit is 'n briljante en haalbare beskrywing in die relatiewe moderne tyd. Maar soos die gedagtes meer verlig word, verloor sulke skilderagtige argumente gewig, en sodoende gaan sulke soorte huise uit die mode. In werklikheid, met die voortdurend toenemende aantal nuwe kultusse, word die mode geloof nou: daar is geen hel nie. Die slinger swaai dus van die een uiterste na die ander.

Volgens die soort gedagtes wat in fisieke liggame kom, het die geloof van die mens in, teen of rondom die hel verander en sal dit van tyd tot tyd verander. Maar daar is dit wat menings en oortuigings oor die hel gegee het en dit steeds veroorsaak. Die hel is miskien nie soos dit geverf is nie. Maar as daar nou geen hel is nie, was daar nooit 'n hel nie, en al die groot gedagtes wat met die onderwerp geworstel het, het geworstel met iets wat nie bestaan ​​het nie, en die ontelbare miljoene mense in die verlede wat oor die hel geleef en gedink het, het uitgesien na en hulself bekommerd gehad oor iets wat nie is of ooit was nie.

'N Leer wat deur alle gelowe in gemeen is, bevat iets waar dit waar is, en wat die mens moet leer. As die figure en fresco-werk opsy gesit word, vind 'n mens dat die kern van die leer waar is.

Die twee belangrikste aspekte van die leer is eerstens lyding; as gevolg van, tweedens, verkeerde optrede. Daar is iets in die mens wat gewete genoem word. Die gewete sê vir die mens wanneer hy nie verkeerd moet doen nie. As 'n mens onbewus is, doen hy verkeerd. As hy verkeerd doen, ly hy. Sy lyding is in verhouding met die verkeerde wat gedoen is; dit sal onmiddellik of uitgestel word soos bepaal deur die oorsake wat tot die aksie gelei het. Die mens se inherente kennis van reg van verkeerd, tesame met die lyding wat hy beleef het, is die twee feite agter sy geloof in die hel. Dit laat hom die leerstellige hel van die teoloog aanvaar, wat beplan, gebou en geïnstalleer word met die meubels, instrumente en brandstof, wat nodig is vir die werk wat in die praktyk is.

Van die ingewikkelde godsdienstige stelsel tot die eenvoudige geloof in 'n onge-kultureerde ras, beplan en regstel elkeen 'n hel as 'n plek en met die dinge wat geskik is om die grootste ongemak en pyn vir die inwoners van die hel te veroorsaak. In tropiese lande bied die inheemse godsdiens 'n warm hel. Mense wat in polêre temperature leef, het 'n koue hel. In die gematigde gebied het mense hitte en koue. Sommige godsdienste wissel volgens getal. Sommige godsdienste bied agt-en-twintig of meer huise met onderafdelings en departemente om akkommodasie te hê wat geskik is vir die behoeftes van almal.

Die antieke godsdienste het vir hulle geloof geloof gemaak. Elk van die vele denominasies van die Christelike godsdiens sorg vir 'n hel, nie vir diegene wat tot die denominasie behoort nie en wat in die besondere leerstellings glo, maar vir ander Christelike denominasies, die mense van ander gelowe en diegene wat in geen godsdiens glo nie. Van heuwels van 'n milde en intermediêre toestand tot die van die mees intense en blywende angs, word in allerhande soorte en grade glo.

Die duiwel is die belangrikste faktor in die hel van 'n godsdiens. Elke godsdiens het sy duiwel en elke duiwel verskil in vorm en die diens wat deur ander duiwels gelewer word. Die duiwel dien twee doeleindes. Hy versoek en lok die mens om verkeerd te doen, en hy vang seker die man wat dit doen. Die duiwel kry al die vryheid wat hy wens in sy pogings om die mens te versoek, toegelaat, en as hy daarin slaag, kry hy die man as sy beloning.

Die feit agter die geloof in die duiwel is die teenwoordigheid in die mens van begeerte en die invloed daarvan en mag op sy kop. Begeerte by die mens is sy versoeker. As die mens hom beywer vir die aanleiding tot onregmatige begeerte - onwettig soos bepaal deur sy gewete en sy morele standaard - word hy deur daardie begeerte vasgemaak, net soos die duiwel sê dat hy sy onderdane in slawerny hou. Soos baie vorme van die pyne en hartstogte wat na ongebreidelde begeerte gepaardgaan, is daar soveel duiwels en gesigte en maniere om te ly.

Die gedagtes van kinders en die gelowiges en die vreesbevange is deur die diaboliese leerstellings van teologiese hokke vervorm en ongeskik vir hul posisies in die lewe. God is gelaster en die duiwel is beledig deur die gekreefde, gemene of bedwelmende uitbrekers van die leer.

Dit is verkeerd om moeders en kinders te terroriseer en mense bang te maak vir gevreesde leerstellings oor die hel. Maar dit is goed dat almal weet van die hel, waar, wat en waarom dit is en wat die mens daarmee te doen het. Daar is baie wat waar is in die algemene uitsprake oor die teologiese hells, maar die leerstellings en die variasies daarvan is so verkleur, oortrek, verdraai, verkeerd gevorm, dat die verstand die leerstellings antagoniseer, bespot, weier om te glo of die leerstellings te ignoreer.

Hel is nie die ewige straf nie, ook nie vir die liggaam of vir die siel nie. Die hel is nie 'n plek waarin menslike lyke voor of na die 'dag van oordeel' opgewek en gewerp sal word waar hulle vir ewig en altyd sal verbrand sonder dat hulle ooit verteer word nie. Die hel is nie 'n plek waar babas of die siel van babas en die ongedoopte na die dood pyniging gaan ontvang nie. Dit is ook nie 'n plek waar gedagtes of siele straf van enige aard ontvang word nie omdat hulle nie die boesem van 'n kerk binnegekom het of 'n bepaalde geloofsbelydenis of spesiale geloofsartikels aanvaar het nie. Die hel is nie 'n plek of 'n kuil nie, ook nie 'n gat, of 'n gevangenis of 'n poel van brandende swawel waarin menslike liggame of siele na die dood gestort word nie. Die hel is nie 'n plek vir die gemak of beskikking van 'n kwaad of liefdevolle god nie, en waaraan hy diegene veroordeel wat ongehoorsaam is aan sy opdragte. Geen kerk het 'n monopolie van die hel nie. Hel is nie tot voordeel van enige kerk of godsdiens nie.

Die hel het oorheersing in twee wêrelde; die fisiese wêreld en die astrale of psigiese wêreld. Verskillende fases van die hel se leerstellings is van toepassing op een of albei van die twee wêrelde. Hel kan in die fisiese wêreld betree en ervaar word, en die ervaring kan tydens die fisiese lewe of na die dood uitgebrei word na die astrale of psigiese wêreld. Maar dit hoef nie en hoef nie een of ander vrees of vrees te veroorsaak nie. Dit is net so natuurlik en so opeenvolgend soos lewe en groei in die fisiese wêreld. Die heerskappy van die hel in die fisiese wêreld kan verstaan ​​word deur enige verstand wat nie genoeg verdraai of te dof is om te verhoed dat dit verstaan ​​word nie. Die heerskappy van die hel in die psigiese of astrale wêreld kan ook verstaan ​​word deur iemand wat nie daarop aandring dat daar geen astrale of psigiese wêreld is nie, en iemand wat nie glo dat die dood alles eindig nie en dat daar geen toekomstige toestand na die dood is nie.

Aan elke mens sal daar op een of ander tyd die bestaan ​​van iets bewys word wat deur die woord hel uitgedruk word. Die lewe in die fisiese wêreld sal dit aan elke mens bewys. As die mens die psigiese wêreld betree, sal sy ervaring daar 'n ander bewys lewer. Dit is egter nie nodig dat die mens moet wag tot na die dood om 'n astrale of psigiese hel te beleef nie. Daardie ervaring kon hy ervaar het terwyl hy in sy liggaam geleef het. Alhoewel die psigiese wêreld 'n ervaring na die dood is, kan dit nie op 'n intelligente manier hanteer word nie. Dit kan bekend en intelligent behandel word terwyl die mens in 'n liggaamlike liggaam en voor die dood leef.

Die hel is nie stilstaande of permanent nie. Dit verander in kwaliteit en kwantiteit. Die mens kan die grense van die hel raak of die geheimenisse van sy dieptes verken. Hy sal onkundig bly oor of leer uit sy ervarings volgens die swakheid of die krag en kapasiteit van sy verstand en volgens sy gewilligheid om die toetse te deurstaan ​​en die feite te erken volgens sy bevindinge.

Dit lyk asof daar twee soorte hel in die fisiese wêreld is. Daar is 'n mens se eie persoonlike hel wat sy plek in sy liggaam het. As die hel in 'n mens se liggaam aktief raak, lei dit tot die pyne waarmee die meeste mense vertroud is. Dan is daar die algemene of gemeenskapshel, en waarin elke persoon 'n deel het. Die hel word nie dadelik ontdek nie, en as dit so is, word dit dof en as 'n individuele geheel gesien. Geen skerp buitelyne word gesien nie.

As die mens voortgaan om te verken, sal hy ontdek dat 'die duiwel en sy engele' moontlik mag wees - hoewel nie fisiese vorm nie. Die duiwel van u eie persoonlike hel is 'n mens se oormag en heersende begeerte. Die engele van die duiwels, of die klein duiwels, is die kleiner aptyt, hartstogte, ondeugde en begeerlikhede wat hul hoof begeerte, die duiwel, gehoorsaam en dien. Die hoofbegeerte word versterk en betower deur sy leër van klein duiwels, die begeertes, en aan hom word mag gegee en deur die gees oorheersing toegelaat. Terwyl hy heers of toegelaat word, word die duiwel nie waargeneem nie en bly die hel 'n onbekende, hoewel aktiewe ryk. Terwyl die mens sy begeertes en begeerlikhede gehoorsaam, parel of koop, of die verlangens en begeertes daaraan gee, is die duiwel en die hel nie bekend nie.

Alhoewel die mens sy grense deurkruis en sommige van die pyne wat aan die buitewyke van die gebied voorkom, ervaar, is dit nie bekend as die ware waarde daarvan nie en word dit as die ongelukkigheid van die lewe beskou. So kom die mens na die lewe in die fisiese wêreld, en hy soek die grense van die hel en geniet 'n paar plesier en betaal die prys of boete van die hel vir hulle. Alhoewel hy goed in die domein kan beland, kan hy nie sien nie en weet hy nie dat dit hel is nie. Die hel bly dus ongesien en onbekend vir mans. Die lyding van die hel volg op die onnatuurlike, onwettige en buitensporige toegeeflikheid van die aptyt en begeertes, soos buitensporige gulsigheid, die buitensporige gebruik van dwelms en alkohol, en die variasies en misbruik van die seksfunksie. By elke poort van die hel is daar 'n aansporing om binne te gaan. Die induksie is die sensasie van plesier.

Solank as wat die mens die natuurlike instinkte en begeertes volg, sal hy nie veel van die hel weet nie, maar sal hy 'n natuurlike lewe lei met die gepaardgaande natuurlike genot en met 'n af en toe tikkie hel. Maar die verstand sal nie tevrede wees om enige deel of toestand van die heelal onontgin te laat nie. So in sy onkunde gaan die verstand een of ander tyd teen die wet, en wanneer dit wel gebeur, word die hel binnegegaan. Die verstand soek plesier en kry dit. Soos die verstand aanhou geniet, wat dit deur sintuigorgane moet doen, word hulle afgestomp; hulle verloor hul ontvanklikheid en benodig 'n groter stimulus; dus word die verstand deur hulle aangespoor om die genot meer en meer intens te maak. Op soek na meer plesier, en poog om die plesier te vermeerder, is dit teen die wette en kry dit uiteindelik die regverdige straf van lyding en pyn. Dit het net die hel binnegegaan. Die verstand kan uit die hel kom nadat dit die straf betaal het van die lyding wat voortspruit uit die onwettige daad wat dit veroorsaak het. Maar die onkundige verstand is nie bereid om dit te doen nie en probeer om die straf vry te spring. Om lyding te ontsnap, soek die verstand as 'n teenmiddel meer plesier en word vasgehou in die spoed van die hel. So versamel die verstand van lewe tot lewe, skakel vir skakel, 'n ketting van skuld. Dit word gesmee deur gedagtes en dade. Dit is die ketting waarmee hy gebind is en waarmee hy vasgehou word deur sy heersende begeerte, die duiwel. Alle denkende mans het ietwat in die domein van die hel gereis en sommige het goed in die geheimenisse daarvan ingegaan. Maar min het geleer hoe of is in staat om waarnemings te neem, daarom weet hulle nie hoe ver hulle in is nie, en hulle weet ook nie watter kursus om te neem om uit te kom nie.

Of hy dit weet of nie, elke denkende man wat in die fisiese wêreld leef, is in die hel. Maar die hel sal nie regtig ontdek word nie en die duiwel sal hom nie deur gewone en maklike natuurlike metodes geken word nie. Om die hel te ontdek en die duiwel te ken, moet u dit intelligent doen en bereid wees om die gevolge te neem. Die gevolge is aan die begin lyding, wat geleidelik toeneem. Maar uiteindelik is daar vryheid. Niemand hoef vir iemand te sê dat hy die hel gaan vind en die duiwel baasraak nie. Hy kan en moet albei doen terwyl hy in die wêreld woon.

Om die hel te vind en die duiwel te ontmoet, hoef 'n mens sy heersende begeerte te weerstaan ​​en te oorwin. Maar die mens daag dus nie dikwels die groot onderliggende en heersende begeerte van sy aard uit nie. Hierdie groot begeerte staan ​​op die agtergrond, maar hy is die hoof van al sy engele, die klein duiwels, hoe minder begeertes. Daarom ontmoet die mens slegs een van sy kapteins of ondervleuel wanneer hy die duiwel uitdaag. Maar selfs een van hierdie uitdagings is genoeg om die uitdager 'n groot stryd te gee.

'N Hele lewe kan gebruik word om een ​​van die mindere begeertes te oorkom en te beheer. Deur 'n spesifieke aptyt te beveg en te oorkom, of deur te weier om oorheers te word deur en te werk om die verkeerde ambisie te bereik, verower 'n man een van die engele van sy duiwel. Tog ontmoet hy nie die groot duiwel nie. Die groot begeerte, sy meester-duiwel, bly ver op die agtergrond, maar word gemanifesteer in sy twee aspekte: seks en mag; hulle gee hom hel - na die plesier. Hierdie twee, seks en mag, het hul oorsprong in die verborgenhede van die skepping. Deur dit intelligent te oorwin en te kontroleer, los 'n mens die probleem van die bestaan ​​op en vind hy sy deel daarin.

'N Bepaalde poging om die meesterwens te oorkom, is 'n uitdaging vir en die dagvaarding van die duiwel. Die doel van seks is eenheid. Om eenheid te ken, moet u nie oorkom word deur seksuele begeerte nie. Die geheim en doel van mag is die bereiking van intelligensie wat almal help. Om op hierdie manier intelligent te wees, moet u die begeerte na krag oorwin en immuun word. Iemand wat deur seksuele begeerte beheer word of wat krag verlang, kan nie weet wat eenheid is of wat die nuttige intelligensie is nie. Vanuit sy ervaring deur baie lewens soek die gees na ontwikkeling, hetsy deur intellektuele prosesse of deur ambisies na goddelikheid of deur beide. Soos die gees aanhou ontwikkel in sy ontwikkeling, word dit met baie probleme ondervind, en moet dit baie van die gevoelens van die sintuie en baie van die besienswaardighede van die gees plaas of onderdruk. Voortgesette groei en ontwikkeling van die gees laat dit onvermydelik deelneem aan die groot stryd met die duiwel, die stryd met seks, en daarna die finale onderdanigheid van die duiwel deur die oorkom van die begeerte na mag.

Mistici en wyses het die gedagtes wat in die stryd gewikkel is, uitgebeeld en beskryf, deur sulke voorstellings of beskrywings soos dié van Laocoon, die arbeid van Hercules, die mite van Prometheus, die legende van die goue vlies, die verhaal van Odysseus, die legende van Helen van Troje.

Baie mistieke mense het die hel binnegekom, maar min het die duiwel oorkom en onderwerp. Min is bereid of in staat om die stryd voort te sit na die eerste aanloop en dus, nadat hulle gekneus en geskend is deur die duiwel se dubbele klomp begeerte na seks en begeerte na mag, het hulle toegegee, die geveg laat vaar, geslaan en geslaan. en hulle het aan hul begeertes gebly. Tydens die stryd het hulle net soveel skade gely as wat hulle bereid was om op te staan. Nadat hulle ingegee het, het baie mense gedink hulle het oorwin as gevolg van die res na die geveg en as gevolg van sekere suksesse wat volg as die beloning vir die onderwerping na die geveg. Sommige het hulself veroordeel as ledige dromers en dwaas omdat hulle 'n belaglike of onmoontlike onderneming gedoen het. Daar is geen uiterlike tekens van sukses as 'n mens sy duiwel beveg en oorwin het en deur die hel gegaan het nie. Hy weet dit, en al die besonderhede daaraan verbonde.

Die grootste soort of mate van hel is lyding of pyniging deur die liggaam. As die liggaamlike liggaam gesond en gemaklik is, is daar geen gedagte of suggestie van 'n hel nie. Hierdie gesondheids- en gemaksones word gelaat as die funksies van die liggaam nie versteur word nie, die liggaam se besering opgedoen word of die natuurlike drange van die liggaam nie bevredig word nie. Die enigste soort fisiese hel wat die mens kan beleef, word gevoel tydens die lewe in hierdie fisiese wêreld. Die mens ervaar fisiese hel as gevolg van honger en pyn. As voedsel benodig word deur die liggaam, begin honger, en die honger word meer intens namate die liggaam geweier word. 'N Sterk en gesonde liggaam is meer vatbaar vir die honger van die honger as die een wat reeds uitgeroei en uitgeput is. Terwyl voedsel die liggaam ontken word en die liggaam om voedsel roep, word die gees onder die indruk gebring en word die honger versterk deur te dink aan die voedsel wat hy nie het nie. Namate die gedagtes aanhou dink dat die lyding van die liggaam verskerp word, en die liggaam dag na dag spoggeriger en wilder word. Honger word honger. Die liggaam word koud of koorsig, die tong val totdat die liggaam 'n duidelike skelet word, en die gees word die liggaam se lyding al hoe intenser deur te dink aan die behoeftes van die liggaam. Wie lyding opdoen deur vrywillige vas, ervaar dus nie die hel nie, behalwe in die mildste fase, want die vas is vrywillig en vir een of ander doel en deur die verstand bedoel. As u vrywillig vas, verskerp die gees nie die honger deur die verlange na voedsel te gee nie. Dit weerstaan ​​die gedagte en moedig die liggaam aan om uit te hou vir die beoogde periode, en gewoonlik sê die gees die liggaam dat hy voedsel sal hê as die vas vas is. Dit verskil baie van die hel as gevolg van onwillekeurige honger.

Die gesonde persoon begin nie verstaan ​​wat die hel van fisiese pyn is nie, totdat hy ondervinding gehad het soos 'n springende tandpyn. As hy 'n oog het, word sy kake gekneus, asemhaling bemoeilik; as hy in 'n vat kokende suur val of sy kopvel verloor, of as hy 'n eetkanker in die keel het, sal al die lyding veroorsaak word deur sogenaamde ongelukke en waarvan die koerante vol is. . Die intensiteit van sy hel is volgens sy gevoelens en sy vermoë om te ly, sowel as die intensivering van die lyding van die liggaam deur 'n afgryse en angstige gedagtes, soos die geval was met die slagoffers van die Spaanse inkwisisie. Diegene wat hom sien, sal nie sy hel ken nie, hoewel hulle simpatie het met hom en doen wat hulle kan. Om sy hel te waardeer, moet u homself in die plek van die lyer kan plaas sonder om deur die pyn oorval te word. Nadat dit verby is, kan die een wat so 'n hel gely het, dit vergeet, of net 'n dromerige herinnering daaraan hê.

Daar is nie so iets of 'n toestand na die dood soos die hel van die teoloog nie, tensy die argitek-versierder die foto's wat hy gedurende sy fisieke lewe geskilder het, saam met hom kan dra. Dit is skaars waarskynlik; maar selfs indien dit daartoe in staat is, sal ander mense dan hy dit nie ervaar nie. Die prentjiehells bestaan ​​net vir die een wat dit geskilder het.

Die dood is net so natuurlik soos geboorte. Die toestande na die dood is net so natuurlik en opeenvolgend soos die opeenvolgende stadiums van groei in die liggaam. Die verskil is dat daar van kleins af tot volle manlikheid 'n samesmelting, 'n samekoms, van al die samestellende mense bestaan; terwyl daar by of na die dood 'n geleidelike afskaffing is van die grusame en sinvolle dele, en 'n terugkeer na 'n inheemse ideale onskuld.

Die verstand wat die hartstogtelikste aan vleeslike sensasies vasklou en sy grootste behae daarin skep, sal die ergste hel hê. Sy hel lê in die skeiding van die verstand van die begeerte en sensasie, in die na-dood-toestande. Die hel eindig wanneer die verstand homself skei van die sensuele begeertes wat daaraan vasklou. By die dood is daar soms, maar nie altyd nie, 'n kontinuïteit van identiteit as dieselfde sinvolle persoon as in die fisiese lewe. Sommige gedagtes slaap vir 'n tyd na die dood. Verstande van persoonlikhede wat vashou aan die idee dat hulle bestaan ​​uit en afhanklik van die sintuie het die vurigste hel. Die hel na die dood begin sodra die gees vry is van die fisiese liggaam en poog om uitdrukking te gee aan die oorheersende ideaal van sy vorige lewe. Die heersende begeerte van die lewe, versterk deur alle mindere begeertes, eis die aandag van die verstand en probeer die verstand dwing om getrouheid te erken en te erken. Maar die verstand kan nie, want dit is van 'n ander ryk en dit soek vryheid van sulke begeertes wat nie in pas is met een of ander ideaal wat in die lewe gehou word nie, maar waaraan dit nie volle uitdrukking kon gee nie. Die hel duur slegs vir die tydperk wat die verstand vereis om homself te bevry van die begeertes wat hom, die verstand, verhinder om sy eie ryk te soek. Die tydperk kan maar van 'n oomblik wees of dit kan van lang duur wees. Die tydperk, die vraag na die duur van die hel, is dit wat aanleiding gegee het tot die ewige of eindelose hel van die teoloog. Die teoloog skat die tydperk van die hel as eindeloos - as 'n oneindige uitbreiding van sy idee van tyd in die fisiese wêreld. Fisiese tyd, of die tyd van die fisiese wêreld, bestaan ​​nie in enige van die na-dood-toestande nie. Elke staat het sy eie maatstaf van tyd. Volgens die intensiteit van sensasie kan 'n ewigheid of tydperk van geweldige duur lyk asof dit in 'n oomblik ingetrek word, of 'n oomblik kan verleng word na 'n ewigheid. Vir 'n omvattende verstand van vinnige optrede kan 'n ewigheid van hel 'n ervaring van 'n oomblik wees. 'n Dowwe en dom verstand kan 'n lang tydperk van hel vereis. Tyd is 'n groter raaisel as die hel.

Elke gedagte is alleen verantwoordelik vir sy lang of kort hel na die dood sowel as in die lewe. Gedurende die periode na die dood en voordat hy verder as die hel kan gaan, moet die verstand die duiwel ontmoet en oorkom. In verhouding tot die sterkte van die gees en die definitie van denke, sal die duiwel vorm aanneem en deur die verstand waargeneem word. Maar die duiwel kan geen vorm aanneem as die verstand hom nie vorm kan gee nie. Die duiwel lyk nie dieselfde in alle vorms nie. Elke gedagte het sy eie duiwel. Elke duiwel is redelik gekoppel in kwaliteit en krag tot die onderskeie verstand. Die duiwel is die begeerte wat al die begeertes van die lewe wat pas geëindig het, oorheers het, en sy vorm is 'n saamgestelde vorm wat bestaan ​​uit al die wêreldse en vleeslike gedagtes van daardie lewe. Sodra die duiwel deur die gees waargeneem word, is daar 'n stryd.

Die geveg is nie van pikvinne, donderweer en weerlig, vuur en swawel, soos teen liggaam en siel nie. Die stryd is tussen verstand en begeerte. Die gees beskuldig die duiwel en die duiwel beskuldig die gedagte. Die gees beveel die duiwel om te gaan, en die duiwel weier. Die gees gee 'n rede, die duiwel antwoord deur 'n begeerte te toon wat die gees tydens die fisiese lewe gesanksioneer het. Elke begeerte en handeling wat die gees gedurende die lewe doen of daarmee instem, word voortgesit en onder die indruk gebring. Die begeertes veroorsaak pyniging. Hierdie lyding is die hel-vuur en swawel en pyniging wat deur die teoloog in sy teologiese heuwels gedraai is. Die duiwel is die meester-begeerte van 'n lewe wat in vorm vorm. Die verskillende vorme wat die verskillende kerke aan hul duiwels gegee het, is te danke aan die verskeidenheid duiwels en begeertes wat deur soveel individuele gedagtes na die dood gegee word.

Sommige godsdienste van ons tyd is nie so bedagsaam soos dié van ouds nie. Sommige van die ou godsdienste het die gees toegelaat om uit die hel weg te gaan, sodat dit sy beloning sou kon geniet vir die goeie wat dit in die fisiese lewe gedoen het. Een kerkverband noem die duiwel en laat die mens uit die hel opkom as sy vriende sy boete en adviesgelde aan die kerk betaal. Maar 'n saak sal nie aangepak word vir iemand wat nie genoeg vaardig was om in die kerk te kom voordat hy gesterf het nie. Hy moet altyd in die hel bly, en die duiwel kan met hom doen net soos hy wil, so sê hulle. Ander denominasies verminder hul inkomste deur rigied te wees in hul besluite. Daar is geen besigheidsagtige of ander uitweg uit hul hel nie. As u binnekom, moet u bly. Of u inkom of uithang, hang daarvan af of u nie in die kerke van elkeen van die kerke glo nie.

Maar wat die kerke ook al mag sê, die feit is dat die duiwel, die begeerte in vorm, die gees getoon en beskuldig het van al die verkeerde dinge wat hy gedurende die lewe gedoen het, en nadat die gees die pyniging gely het deur die brandende begeertes, dan kan die duiwel nie meer die gedagtes hou nie, die gesinsonderneming geselskap en daar is 'n einde aan daardie hel. Die gees is op pad om sy rustyd te geniet of om deur sy ideale te droom, ter voorbereiding van sy terugkeer na die fisiese wêreld om weer 'n kwartaal van skoolopleiding in sy klas te begin. Die duiwel bly 'n rukkie in sy begeerte-toestand, maar daardie toestand is nie die hel vir die begeerte nie. Die duiwel is nie in gedagte nie en kan nie voortgaan met vorm nie, en word dus geleidelik opgesluit in die spesifieke begeerte wat hy gevorm het. Dit is die einde van daardie spesifieke duiwel.

Hel en duiwel moenie met vrees en bewing gedink word nie. Die hel en die duiwel moet gedink word deur almal wat kan dink en wat belangstel in sy herkoms en toekoms. Hy is 'n bugaboo vir diegene wat nog steeds ervaar as gevolg van vroeë opleiding. Ons is seker of die hel en die duiwel wel bestaan, ons dit nie kan ontsnap deur te probeer weghardloop en onkundig daaroor te bly nie. Hoe meer iemand van die duiwel en die hel weet, hoe minder is hy bang vir hulle. Ignoreer hulle as ons wil, maar hulle sal voortduur totdat ons hulle ken en wegneem.

Maar waarom sou die verstand hel toe ly, en wat is die doel daarvan? Die gees ly aan die hel omdat hy nie bemeestering oor homself bereik het nie, omdat sy fakulteite nie ontwikkel, gekoördineer en aangepas is nie, omdat daar onwetendheid daarin is, wat teen orde en harmonie is, wat aangetrokke is tot sensasie. Die gees sal onderworpe wees aan die hel totdat hy sy fakulteite ontwikkel en aanpas, die onkunde deur kennis vervang en bemeestering oor homself verkry.

Die doel van die wêreld en die begeerte, die duiwel, is om die gees te oefen en op te voed deur dit te ervaar deur sensasie, sodat dit kan onderskei tussen die optrede van sy eie fakulteite en die gevolge van sensasie, en dat deur die verset van die weerstand deur begeerte aangebied word, word die fakulteite van die gees ontwikkel, en sodoende kom die gees uiteindelik tot 'n begrip en beheersing van homself en van 'n beheersing van homself, tot 'n kennis van homself en vryheid. Sonder ervaring, geen sensasie nie; sonder sensasie, geen lyding nie; sonder lyding, geen weerstand en sonder weerstand geen selfbemeestering; sonder beheersing, geen kennis nie; sonder kennis, geen vryheid nie.

Die hel word deur begeerte aan die gees verstrek, wat 'n blinde en onkundige dierekrag is en wat die kontak van die gees begeer, omdat die uitdrukking daarvan deur sensasie slegs deur die gees kan versterk word. Begeerte is lustig in pyn net soos in plesier, want dit gee aanvoeling, en sensasie is sy plesier. Sensasie verheug nie die gees, die hoër verstand nie en is nie geïnkarneerd nie.

Hel is die strydveld van die gees en begeerte. Hel en begeerte is nie van aard nie. As die gees van die aard van begeerte was, sou die begeerte nie die hel of lyding aan die gees gee nie. Die gees ervaar die hel omdat dit anders is en nie dieselfde in soort soos die hel nie. Maar dit ly omdat dit 'n bydrae gelewer het tot die hel. Die lyding van die gees duur deur die periode wat dit neem om homself te skei van die soort wat anders is. Deur homself te bevry van begeerte en hel na die dood vind dit nie vir ewig vryheid nie.

Die rede waarom die verstand met begeerte moet kontak en moet werk, wat anders is as nie, is dat daar 'n kwaliteit is in een van die fakulteite van die gees wat van die aard van die begeerte is. Hierdie kwaliteit is die donker fakulteit van die gees. Die donker fakulteit van die gees is dat in en van die gees waardeur begeerte die gees lok. Die donker fakulteit is die mees onreëlmatige fakulteit van die gees en dit wat lyding vir die gees moontlik maak. Die gees word aangetrokke tot begeerte as gevolg van die donker gees van die gees. Sinnige en sensuele lewe in liggaamlike liggame, en die universele beginsel van begeerte, het mag oor die gees. As die gees sy donker vermoëns oorwin en beheer, sal die begeerte geen mag oor die gees hê nie, sal die duiwel getem word en die gees nie meer hel kry nie, want daar is niks daarin wat die vure van die hel kan brand nie.

Vryheid van die hel, of die duiwel, of lyding, kan slegs verkry word in die liggaamlike liggaam. Hel en die duiwel word na die dood deur die gedagte oorwin, maar slegs tydelik. Die finale stryd moet voor die dood beslis word. Voordat die finale stryd gevoer en gewen is, kan die verstand homself nie as 'n voortdurende bewuste wese van vryheid ken nie. Elke gedagtes sal in een of ander fisieke lewe deelneem aan die stryd om vryheid. Dit sal miskien nie oorwinnend wees in daardie lewe nie, maar die kennis wat hy opgedoen het deur die ervaring van die geveg, dra by tot sy krag en maak dit meer geskik vir die finale stryd. Met voortgesette poging sal daar onvermydelik 'n finale stryd wees en dit sal in daardie stryd wen.

Begeerte of die duiwel dring nooit die finale stryd aan nie. As die verstand gereed is, begin dit. Sodra die verstand weerstaan ​​om deur begeerte gedryf te word en weier om toe te gee aan enige van die begeertes waaraan hy inherent weet dat hy nie moet opgee nie, gaan dit die hel in. Die hel is 'n toestand van lyding in die gees in sy poging om sy eie onkunde te oorkom, om selfbemeestering en kennis op te doen. Terwyl die verstand op sy grond staan ​​en nie oplewer nie, word die duiwel meer aktief en gebruik hy die vlam van die hel meer skroeiend. Maar tensy die stryd geheel en al opgehou word, word die brande opnuut aangesteek deur die berou, die spyt en die kwaad van die gees oor die opbrengs en die skynbare mislukking. Terwyl dit die geveg vernuwe of sy grond bly staan, word alle sintuie tot die uiterste belas; maar hulle sal nie breek nie. Al die wil en instinkte en insinuasies wat voortspruit uit die eeue van begeerte, sal op die pad van die gees verskyn in sy 'afkoms' na die hel. Die vure van die hel sal toeneem in intensiteit namate die gees hulle aanhou weerstaan ​​of van hulle af opstaan. Terwyl die gees weier om te bevredig of om weg te gee vir elk van die ambisies wat dit aanbetref, en terwyl hy weier om toe te gee aan die geknaag of verlange van seks, word die brand heftiger en fel, en dan lyk dit asof die vure brand. Maar die lyding word nie verminder nie, want daar kom 'n leegheid en 'n gevoel van uitgebrand en 'n afwesigheid van lig, wat net so vreesaanjaend is soos die warmste vuur. Die hele wêreld word 'n hel. Gelag is soos 'n leë koek of 'n kreun. Dit lyk asof mense soos maniacs of misleide narre is wat hul skaduwees agtervolg of aan nuttelose speletjies deelneem, en dit lyk asof 'n mens se eie lewe opgedroog het. Maar selfs in die oomblik van intense angs sal die gees weet dat hy alle toetse, beproewings en verdrukkinge van enige aard kan verduur as dit wil, en dat dit nie kan misluk, as dit nie sal oplewer nie, en dat dit sal oorkom as dit sal uit te hou.

Die duiwel wat beveg moet word, is nie in die liggaam van enige ander vrou of man nie. Die duiwel wat bestry en oorwin moet word, is in u eie liggaam. Geen persoon of liggaam moet die skuld kry deur die een wat die duiwel uitgedaag en die hel binnegekom het nie. So 'n idee is 'n truuk van die duiwel, wat dus probeer om die gees van die baan af te gooi en te voorkom dat die een wat veg die ware duiwel sien. As die een die ander die skuld gee vir wat hy ly, veg hy beslis nie die regte stryd nie. Dit wys dat hy homself van die vuur probeer weghardloop of beskerm. Hy ly aan trots en egoïsme, anders is sy visie te bewolk en kan hy nie voortgaan met die geveg nie, so hy hardloop weg.

Die gees sal weet dat as hy opgee en plek maak vir die verleiding van die sintuie of sy ambisie vir krag, dat hy nie in daardie fisieke lewe onsterflik kan word en vryheid kan verkry nie. Maar die gedagte wat gereed is, weet dat as dit nie sal toegee aan die sintuie of die ambisies nie, dat dit in die lewe die duiwel sal onderdruk, die hel sal blus, die dood sal oorwin, onsterflik sal word en vryheid sal hê. Solank die verstand hel kan ly, is dit nie geskik om onsterflik te wees nie. Dat dit in die gees of in die gees of in die gees wat aan die helvuur kan ly, nie onsterflik kan wees nie, en dit moet uitgebrand word vir die gees om bewustelik onsterflik te wees. Hel moet deurgedring word en sy vure moet brand totdat alles uitgebrand is wat verbrand kan word. Die werk kan slegs deur die mens vrywillig, bewustelik en intelligent gedoen word en sonder om weer te herhaal. Daar is geen kompromie nie. Die hel laat niemand toe nie en word deur die meeste mans vermy. Diegene wat daarvoor gereed is, sal dit binnegaan en dit oorkom.

In die Desember nommer, sal die Redaksie oor die HEMEL handel.