Wat sonder die sintuie bewus is, is ek.

—Die dierenriem

DIE

WOORD

EK IN DIE SINNE

ONS ruik en proe en hoor en sien en voel; ons leef in die sintuie, tree op met die sintuie, dink deur die sintuie en identifiseer ons dikwels met die sintuie, maar selde of nooit bevraagteken ons die oorsprong van ons sintuie, en ook nie hoe die bewoner hulle bewoon nie. Ons ly en geniet, streef en slaaf om die sintuie te voed en te bevredig; ons dink en beplan en werk vir die verwesenliking van ons ambisies sonder om te besef dat hierdie ambisies almal met die sintuie verbind is en dat ons hulle dienaars is. Ons skep ideale wat gebaseer is op sensuele persepsies. Die ideale word afgode en ons afgodsdienaars. Ons godsdiens is 'n godsdiens van die sintuie, die sintuie ons gode. Ons skep of kies ons godheid volgens die voorskrifte van ons sintuie. Ons gee dit die eienskappe van sin, en aanbid vroom deur die weë van ons sintuie. Ons word opgevoed en gekweek volgens ons kapasiteit en tot die verligting van die tyd waarin ons leef; maar ons kultuur en opvoeding is met die doel om hulde en hulde te bring aan ons sintuie op 'n artistieke en estetiese wyse, en volgens wetenskaplike metodes. Ons wetenskap is 'n wetenskap van die sintuie. Ons probeer om te wys dat idees slegs sensuele vorme is en dat getalle syfers is wat uitgevind is vir die gerief van tel en om gebruik te word om die gemak en genot van die sintuie te verkry in die tyd waarin ons leef.

As ons aan die sintuie oorgelaat word, moet ons besny word deur die wêreld van ons sintuie; ons moet voed, optree, leef en sterf soos diere in die wêreld van ons sintuie. Maar daar is die 'ek' wat in die sintuie woon - op wie die sintuie afhanklik is vanweë hul sensasie - en hoewel die sintuie sy huidige meesters is, sal daar 'n dag kom wanneer die "ek" sal ontwaak uit sy bedwelmheid. en sal opstaan ​​en die kettings van die sintuie afgooi. Hy sal sy termyn van slawerny beëindig en sy goddelike regte opeis. Deur die lig wat hy uitstraal, sal hy die magte van die duisternis uit die weg ruim en die glans van die sintuie wat hom verblind en versag het, vergeet van sy goddelike oorsprong. Hy sal die sintuie stilmaak, onderwerp, dissiplineer en ontwikkel tot beter fakulteite en hulle sal sy gewillige dienaars word. Dan sal die 'ek' as die goddelike koning heers met geregtigheid, liefde en wysheid oor die heelal van die sintuie.

Die 'ek' sal dan weet van die koninkryk binne en buite die sintuie, wat die goddelike bron van alle dinge is, en deel sal neem aan die oneffektiewe teenwoordigheid wat die Een werklikheid in alle dinge is - maar wat ons, terwyl ons verblind word deur ons sintuie, kan nie waarneem nie.

In die begin van die heelal onderskei die een homogene stof en manifesteer deur sy een eienskap, dualiteit, as gees-materie. Uit en as gees-materie word alle kragte voortgebring. So ontstaan ​​'n heelal sonder vorm. In die loop van involusie produseer die kragte die elemente as hul voertuie. Elke krag het sy ooreenstemmende voertuig. Hierdie voertuig of element is die groter uitdrukking van die krag. Dit is die keersy van sy krag, net soos gees-materie en materie-gees die teenoorgestelde pole is van dit wat stof was. Alle kragte en elemente manifesteer nie gelyktydig in die begin nie, maar manifesteer slegs soos en in die mate waarin hulle die voorwaardes vir manifestasie produseer. Daar is sewe kragte, met hul ooreenstemmende voertuie, sewe elemente. Hierdie vorm 'n heelal in sy involusie en sy evolusie. Die zodiac toon hierdie involusie en evolusie deur sy sewe tekens van kanker (♋︎) by wyse van weegskaal (♎︎ ) na steenbok (♑︎). In die begin van die eerste periode (ronde) van manifestasie, maar een krag druk homself en deur sy besondere element. Hierdie element dien later as middel vir die uitdrukking van die tweede krag ook met sy tweede element. In elke periode (ronde) manifesteer 'n bykomende krag en element. Ons huidige heelal het deur drie sulke groot tydperke gegaan en is nou in sy vierde. Ons liggame is die resultaat van die involusie van die kragte en hul elemente wat gemanifesteer word en besig is om te manifesteer. In die vierde tydperk is die keerpunt van involusie na evolusie.

Deur die elemente te betrek, word liggame gevorm wat kontak met die elemente het en waardeur die elemente werk. Die elemente word opgeneem in liggame en word die sintuie van die georganiseerde liggaam. Ons sintuie is die saamtrek en vermenging van die elemente in een liggaam. Elke sintuig is gekoppel aan sy spesifieke liggaamsdeel, watter deel sy orgaan is, en met die spesifieke sentrum waardeur die sintuig op sy ooreenstemmende element inwerk en waardeur die element op die sintuig reageer. So is die elemente van vuur, lug, water en aarde betrek; en die vyfde word nou as eter ontwikkel. Die sesde en sewende sintuie bestaan ​​nou en moet nog ontwikkel word deur hul ooreenstemmende organe en sentrums in die liggaam. Die kragte wat deur die elemente vuur, lug, water, aarde en eter werk, is lig, elektrisiteit, die waterkrag wat tot dusver geen wetenskaplike naam, magnetisme en klank het nie. Die ooreenstemmende sintuie is: sig (vuur), gehoor (lug), proe (water), ruik (aarde) en aanraking of gevoel (eter). Die organe van hierdie elemente in die kop is die oog, oor, tong, neus en vel of lippe.

Hierdie elemente met hul kragte is entiteite, dit is nie chaotiese dinge nie. Hulle word bymekaar gebring en verenig om die liggaam van die mens met sy sintuie te produseer.

Byna elke diervorm het vyf sintuie, maar nie in dieselfde mate as die mens nie. Die sintuie in die dier word beheer en beheer deur hul ooreenstemmende elemente, maar by die mens bied die 'ek' weerstand teen die volledige beheer deur die elemente. Dit lyk asof die sintuie in die dier skerper is as die van die mens. Dit is omdat die elemente geen teenstand bied wanneer hulle op die dier optree nie, en daarom word die dier waarliker gelei deur die elemente. Die sintuie van die dier is bloot bewus van hul onderskeie elemente, maar die 'ek' in die mens bevraagteken die optrede van sy sintuie as hy probeer om dit met homself te verwant, en so blyk daar verwarring. Hoe minder weerstand die 'ek' bied vir die sintuie waarin hy hom bevind, hoe beter sal die elemente die sintuie lei, maar as die elemente die man geheel en al deur sy sintuie lei, is hy minder intelligent en minder verantwoordelik. Hoe nader die natuur aan die mens leef, hoe makliker sal hy daarop reageer en deur die sintuie deur die natuur gelei word. Alhoewel die primitiewe mens verder kan sien en hoor en sy reuk en smaak op natuurlike lyne skerper is, kan hy tog nie onderskei tussen kleure en skakerings van kleur nie, wat die kunstenaar in 'n oogopslag sien en waardeer, en hy kan ook nie die verskil in toon en harmonie onderskei nie. waarvan die musikant weet, het hy ook nie die smaaklikheid wat die epikure gekweek het of die kundige tee-toetser ontwikkel het nie, en hy kan ook nie die verskil en hoeveelhede reuk opspoor wat 'n mens kan doen wat sy reuksintuig gedissiplineer het nie.

Die mens ontwikkel 'n sesde sintuig wat die diere nie het nie. Dit is die persoonlikheid of morele sin. Die morele sin begin by die primitiewe mens ontwaak en word 'n meer dominante faktor namate die mens verbeter in teling en opvoeding. Die element wat ooreenstem met hierdie sin kan nie deur die mens waargeneem word nie, alhoewel dit teenwoordig is, maar die krag wat hy gebruik deur die gevoel van persoonlikheid en moraliteit word gedink, en dit is deur denke dat daar binne die sintuie van die mens sy regte "ek" ontwaak. dit is die sewende sintuig, die gevoel van individualiteit, begrip en kennis.

Die geskiedenis van ons heelal, van die elemente van die natuur en die dierelewe, word hervorm in die vorming van 'n menslike liggaam. Die betrokkenheid van die elemente eindig by geboorte en die evolusie van die sintuie begin. Die geleidelike ontwikkeling van die sintuie in die resies van die verlede kan die beste bestudeer word deur noukeurige waarneming van die mens, vanaf geboorte tot die volledige ontvouing van die mens. Maar 'n nog beter en veiliger metode om te leer hoe die sintuie ontwikkel word, is om terug te keer na die tyd van ons eie kinderskoene en na die geleidelike evolusie van ons sintuie te kyk en die manier waarop ons daarvan gebruik gemaak het.

'N Baba is 'n wonderlike voorwerp; van alle lewende wesens is dit die hulpeloosste. Al die magte van die aarde word opgeroep om die klein liggaam te vervaardig; dit is voorwaar 'n “Noag-ark” waarin die pare van alle lewensvorme en van alles bestaan. Die diere, voëls, visse, reptiele en die saad van alle lewe word in daardie geringe heelal gehou. Maar in teenstelling met die ander diereskepping, benodig 'n baba vir baie jare konstante versorging en beskerming, aangesien dit nie self kan sorg of help nie. Die klein wese word in die wêreld gebore sonder die gebruik van sy sintuie; maar met die fakulteit om homself by aankoms te laat hoor en aandag te vra.

By die geboorte het die baba geen van sy sintuie nie. Dit kan nie sien, hoor nie, nie proe of ruik of voel nie. Dit moet die gebruik van elk van hierdie sintuie leer, en dit geleidelik doen. Alle babas leer nie die gebruik van hul sintuie in dieselfde volgorde nie. Met 'n mate van gehoor kom eerste; saam met ander, eerste sien. In die algemeen is die baba egter net bewus soos in 'n onduidelike droom. Elke sintuig word geopen deur 'n skok, geproduseer deur die sien of gehoor vir die eerste keer, wat teweeg gebring word deur die moeder of een aanwesige. Voorwerpe is vaag vir die baba-oog, en dit kan op geen manier iets duidelik sien nie. Die stem van die moeder word net gehoor as 'n gonsende geluid of 'n ander geluid wat sy gehoororganiseer. Dit kan nie reuke onderskei nie en kan nie proe nie. Voeding wat verkry word, is die gevolg van die aanmoediging van die selle van die liggaam, wat bloot monde en mae is, en dit kan nie met die akkuraatheid voel of enige deel van sy liggaam opspoor nie. Aanvanklik kan hy nie sy hande op enige voorwerp sluit nie en probeer hy homself met die vuiste voed. Dat dit nie kan sien nie, sal waargeneem word deur die onvermoë om sy oë op enige gegewe voorwerp te fokus. Die moeder moet dit leer om te sien en te hoor, aangesien sy dit leer voed. Deur herhaalde woorde en gebare probeer sy die aandag trek. Met geduld kyk die moeder in sy wapperende oë na 'n blik van erkenning, en daar gaan weke of maande voordat haar hart bly word deur 'n intelligente glimlag. Wanneer dit die eerste keer klank kan opspoor, beweeg dit sy klein ledemate vinnig, maar is dit nie in staat om die klank op te spoor nie. Met die ligging van die klank kom die sig gewoonlik wanneer 'n helder voorwerp voor sy oë geskuif word of die aandag van die voorwerp aangetrek word. Die sorgvuldige waarnemer wat die ontwikkeling van 'n baba gevolg het, kan nie deur sy optrede waarneem wanneer een van hierdie sintuie reg gebruik word nie. As die toon wat daaraan gepraat word sag en aangenaam is, sal dit glimlag, as dit hard en kwaad is, sal dit met vrees skree. Die tyd wanneer dit 'n voorwerp vir die eerste keer sien, kan herken word deur die ooreenstemmende voorkoms van erkenning wat die voorwerp opgewonde maak. Daar word tans gesien dat die oë behoorlik fokus; op ander tye as wanneer dit sien dat die oë buite fokus is. Ons kan die kind toets of hy een van die gunsteling speelgoed, 'n ratel, sien en hoor. As ons die ratel skud en die kind dit hoor, maar nie sien nie, sal hy sy hande in enige rigting uitsteek en gewelddadig skop, wat moontlik in die rigting van die ratel is. Dit hang af van die vermoë om die klank op te spoor. As hy die ratel sien, sal hy dadelik sy oë op die ratel rig en daarna soek. Dit word bewys of nie gesien nie, dit word bewys deur die ratel geleidelik na die oë te verskuif en weer terug te trek. As dit nie sien nie, sal die oë 'n blik staar. Maar as dit wel sien, sal hulle in hul fokus verander volgens die nabyheid of afstand tot die ratel.

Smaak is die volgende sin wat ontwikkel word. Die baba kan aanvanklik nie die voorkeur gee vir water, melk, suiker of ander voedsel wat nie die selle van die liggaam irriteer of blêr nie. Dit sal al die kos in beslag neem, maar mettertyd wys dit voorkeur bo die ander deur daarvoor te huil as die spesifieke kos skielik teruggetrek word. As 'n stukkie lekkergoed byvoorbeeld in die mond geplaas word, sal dit huil as die lekkergoed verwyder word en nie deur die tepel of die melk vertroos word nie. Maar die aandag daarvan kan verwyder word uit die smaak daarvan deur 'n ratel te skud of 'n helder voorwerp voor sy oë te dans. Die waarnemer sien die reuksintuig deur sekere reuke aan te bied, waarvan die voorkeur sal getoon word deur 'n glimlag, 'n frons of die baba.

Gevoel word geleidelik en in verhouding met die ander sintuie ontwikkel. Maar die kind het nog nie die waarde van afstande geleer nie. Dit sal na die maan of 'n swaaiende tak van 'n boom reik met soveel selfvertroue as wat dit na die moeder se neus of die baard van sy vader sal reik. Dikwels sal dit huil omdat dit nie die maan of 'n ander voorwerp kan vang nie; maar geleidelik leer dit die waarde van afstande. Dit leer egter nie die gebruik van sy organe so maklik nie, want dit sal probeer om homself met sy voete of ratel of enige speelding te voed. Nie eers baie jare lank nie, sal dit ophou om alles binne bereik van sy mond te probeer plaas.

Die sintuie word vroeg in die lewe beheer deur die elemente, net soos die diere. Maar in hierdie vroeë jeug word die sintuie nie eintlik ontwikkel nie; want hoewel daar wonderdade is wat uitsonderings op die gewone reël is, begin die sintuie nie regtig met intelligensie gebruik word tot op die puberteit nie; begin dan die werklike gebruik van die sintuie. Dit is dan dat die morele sin, die persoonlikheidsin begin, en al die sintuie op hierdie stadium in hul ontwikkeling 'n ander betekenis kry.

Aangesien daar kragte is wat deur hul voertuie werk, is die elemente, so is daar ook beginsels wat met die sintuie en hul organe verbind word en dit werk. In die begin was die eerste element vuur, die eerste krag wat verskyn het, was lig wat deur sy voertuig en element brand. In die begin van die mens is die lig as 'n vuur in die heelal 'n gedagte, wat, hoewel dit in die begin van die begin is, die kieme bevat van alle dinge wat ontwikkel moet word en ook die grens vorm vir die ontwikkeling daarvan. . Die sin daarvan is sig en die orrel is die oog, wat ook die simbool is.

Dan kom die werking van die krag, elektrisiteit, deur sy element die lug. By die mens is die ooreenstemmende beginsel die lewe (prana), met die ooreenstemmende gehoorsin, en die oor as sy orgaan. Die krag van “water” werk deur sy elementwater en het as ooreenstemming die vormbeginsel (astrale liggaam of linga sharira), met sy sin, dié van smaak en sy orgaan die tong.

Die krag van magnetisme werk deur die element aarde en het sy ooreenstemmende beginsel en sin in die mens, geslag (liggaamlike liggaam, sthula sharira) en ruik, met die neus as sy orgaan.

Die krag van klank werk deur sy voertuigeter. By die mens is die ooreenstemmende beginsel begeerte (kama) en die gevoel daarvan, met die vel en lippe as organe. Hierdie vyf sintuie is algemeen vir diere en mense, maar in wisselende mate.

Die sesde sintuig is die sin wat die dier van die mens onderskei. Die sin begin, hetsy by kind of man, met die gevoel van ek-wees. By die kind word dit aangetoon as die kind 'selfbewus' word. Die natuurlike kind, soos die natuurlike dier of 'n natuurlike mens, is redelik onvoorbehou op sy maniere, en is nie bang vir sy gedrag nie. Sodra dit van homself bewus word, verloor dit egter die natuurlike reaksie van die sintuie op hul uiterlike elemente, en word dit weerhou deur die gevoel van ek.

As hy na die verlede terugkyk, kan die volwassene nie die baie pyn en flesse onthou wat die teenwoordigheid van ek aan sy gewaarwordinge veroorsaak het nie. Hoe meer bewus die ek van homself is, hoe meer pyn sal dit veroorsaak vir die sensitiewe organisasie. Dit word veral uitgedruk deur die seun of meisie wat pas hul tienerjare bereik het. Dan word die sesde sintuig, die morele of die persoonlikheidsgevoel, bewys omdat die ek dan meer positief met die liggaam verbind is as wat dit voorheen was. Dit is op hierdie punt dat die beginsel van denke deur sy sin, die morele sin of persoonlikheid, optree. In hierdie sin is die persoonlikheid bloot die weerspieëling van die ek, die masker van die ek, die vals ego. Die I is die individualiteit of die vervolmaakte beginsel van die gees, wat ooreenstem met die aanvanklike poging van die gees om homself uit te druk deur sy eerste sintuig, die van sig, met die ooreenstemmende ligskrag en sy elementvuur.

Die sintuie word in die zodiac voorgestel. As 'n deursnee van die tekens van kanker getrek word (♋︎) na steenbok (♑︎), is die oë in die kop op die horisontale lyn in die zodiac wat die sfeer in 'n boonste en onderste gedeelte verdeel. Die boonste deel van die zodiac of kop is die ongemanifesteerde, terwyl die onderste helfte van die zodiac of kop die gemanifesteerde en manifesterende helfte is. In hierdie onderste manifesterende helfte is daar sewe openinge, wat sewe sentrums aandui, maar waardeur tans slegs vyf sintuie werk.

Die beginsels wat deur mev. Blavatsky in teosofiese leerstellings is die fisiese liggaam (sthula sharira), die astrale liggaam (linga sharira), die lewensbeginsel (prana), die beginsel van begeerte (kama), die verstand (manas). Die beginsel van verstand (manas) is deur Mme. Blavatsky het gesê dat dit die individualiserende beginsel is, wat die enigste is van dié wat deur haar genoem word wat ewig is, en die enigste onsterflike beginsel wat hom in die mens manifesteer. Die hoër beginsels is nog nie geopenbaar nie, en word daarom in die boonste helfte van die zodiac voorgestel; maar in soverre die beginsel van verstand dit is wat in die heelal en in die mens manifesteer, toon die tekens van die zodiac die wyse waarop hierdie beginsel ontwikkel word deur kontak met die laer verganklike beginsels, in die natuurlike volgorde van involusie tot evolusie. So, byvoorbeeld, die eerste asem van die gees, kanker (♋︎), bevrug die kiem van lewe, leo (♌︎), wat geleidelik ontwikkel in vorm, virgo (♍︎), en watter vorm word bepaal deur sy geslag en geboorte, weegskaal (♎︎ ). Sy geslag word uitgedruk met die ontwikkeling van die beginsel van begeerte, skerpioen (♏︎). Hier eindig die uitsluitlik dierlike fisiese mens. Maar daar is die innerlike sintuie, soos heldersiendheid en helderhoor, wat ooreenstem met sien en hoor. Hierdie, met die vermoëns van die verstand, het hul organe en aksiesentrums in die boonste helfte van die kop. Die verstand en sy vermoëns moet gedissiplineer en ontwikkel word voordat die hoër beginsels (atma en buddhi) aktief kan word.

Die mens begin die sesde sin van persoonlikheid en moraliteit wat óf lei óf gelei word deur die gedagte, sagittary (♐︎). Soos die gedagte streng moreel word, en die sintuie in hul regte funksies gebruik word en reg gebruik word, kom die gedagte as persoonlikheid en 'n weerspieëling van die ek in lyn met sy werklike ek, die individualiteit of verstand, wat die voltooiing van die sintuie deur die hoër krag van die verstand in werking te stel. Die orgaan waardeur die persoonlikheid gereflekteer word en waarop die morele sin aanbreek, word in hierdie klassifikasie deur die pituïtêre liggaam verteenwoordig. Die orgaan wat individualiteit verteenwoordig, Steenbok (♑︎) is die pineale klier. As 'n orgaan word die pituïtêre liggaam agter en halfpad tussen die oë geplaas. Die pineaalklier is effens agter en bo hulle. Die oë simboliseer hierdie twee organe wat agter hulle lê.

Hierdie sintuie van ons terwyl ons deur die sentrums of organe in die kop optree, is nie bloot ongelukke of toevalle nie — evolusie deur die omgewing. Dit is beide die ontvangs- en bedryfsstasies waarvandaan die denker, die mens, instruksies kan ontvang, en die magte en elemente van die natuur kan beheer of rig. Daar kan ook nie aanvaar word dat die tekens van die dierenriem die arbitrêre benaming van sekere sterrebeelde in die hemelruim is nie. Die konstellasies in die hemel is simbole soos ons eie planete. Die tekens van die dierenriem verteenwoordig soveel wonderlike klasse of bestellings. Aan die hoof van elke klas of orde is 'n intelligensie wat te heilig is om vir ons meer as melding te maak. Vanuit so 'n groot intelligensie gaan daar geleidelik in die ordelike optog al die kragte en elemente uit wat die liggaam van die mens uitmaak, en elkeen het sy korrespondensie in die liggaam van die mens soos gesê.

Die sintuie verskil van die regte ek en kan nie daarmee geïdentifiseer word nie. Terwyl die ek met die liggaam in aanraking kom, mislei die sintuie dit, bedwelm hulle dit, hulle betower dit en gooi 'n glans van betowering daar rondom wat dit nie goed kan oorkom nie. Ek moet nie deur die sintuie waargeneem word nie; dit is ontasbaar en onherstelbaar. Terwyl dit in die wêreld kom en dit met die sintuie geassosieer word, identifiseer dit homself met sommige of al die sintuie, omdat dit in die fisiese wêreld van vorms is waarin daar niks is om dit aan homself te herinner nie, en dit is eers na 'n lang tyd lyding en baie reise dat dit homself onderskei as anders as die sintuie. Maar in die poging om homself te onderskei, word dit aanvanklik nog betower en mislei.

In die kindertoestand of van 'n primitiewe man het dit die natuurlike sintuie gebruik, maar daarmee kon hy nie self onderskei nie. Deur middel van verbouing en opvoeding is die sintuie in 'n hoër mate van ontwikkeling gebring. Dit word deur die verskillende takke van kuns voorgestel. Soos die beeldhouer byvoorbeeld die vorm en proporsie van die beeldhouer duideliker vorm en die plastiek klei vorm of die soliede marmer in vorm vorm, wat ooreenstem met die skoonheid wat hy dink. Die kunstenaar met die kleursin streef sy oog om raak te sien en sy denkbeginsel om nie net in vorm nie, maar ook in kleur, swanger te raak. Hy bespeur verskille in skakerings en kleurtone wat die gewone man nie eers bedink nie, en die primitiewe man of kind sien slegs 'n kleurspatsel wat kontrasteer met 'n ander spat. Selfs die man van gewone onderwys as hy na 'n gesig kyk, sien slegs die kontoer en kry 'n algemene indruk van die kleur en kenmerke. Van naderby sien hy wat hy nie as 'n spesifieke kleurskadu kan noem nie; maar die kunstenaar kry nie net tegelyk 'n algemene indruk van die kleur nie, maar hy kan by 'n inspeksie baie kleurskakerings op die vel opspoor wat nie eers vermoed word dat die gewone man teenwoordig is nie. Die skoonheid van 'n landskap of figuur wat deur 'n groot kunstenaar uitgevoer is, word nie deur die gewone man waardeer nie, en word slegs deur die primitiewe man of kind as daubs gesien. 'N Dier het geen agting vir kleur nie, of hy is ook net opgewonde daaroor. Die kind of primitiewe man moet noukeurig opgelei word om die idee van kleurskakerings en die perspektief in 'n skildery te begryp. Aanvanklik lyk dit asof 'n skildery slegs 'n plat oppervlak is wat in sekere dele lig of donker is, maar geleidelik waardeer die gees die voorgrond en die agtergrond met die voorwerpe en atmosfeer wat tussenbeide tree, en as dit leer om kleur te waardeer, lyk die wêreld anders daarvoor. . Die kind of primitiewe man herken slegs 'n geluid deur die gevoel of emosie wat dit lewer. Dan onderskei dit tussen 'n diskordante geluid en 'n eenvoudige melodie. Later kan dit opgelei word om meer ingewikkelde klanke te waardeer, maar slegs die regte musikant kan onenigheid en harmonie in 'n groot simfonie onderskei en waardeer.

Maar die glansrykheid wat voortvloei uit die kweek van die sintuie bind hom nog nader aan die sintuie en maak hom meer hul slaaf as tot nog toe. Van hul gehoorsame dienaar in onkunde word hy hul lojale slaaf met kultuur, hoewel hy deur opvoeding en kultuur die tyd van ontwaking benader.

Elk van die vyf sintuie is hoog of laag volgens die gebruik wat deur die persoonlikheid gebruik word. Beskawing en opvoeding is geneig om die ek tot die sintuie te bind solank die ek en die redenerende fakulteite toegepas moet word op materiële doeleindes en die ek verbonde is aan die wêreld en aan wat dit verkeerdelik beskou as sy besittings. Verliese, armoede, pyn, siekte, hartseer, probleme van alle soorte, gooi die ek terug op homself en weg van hul teenoorgesteldes wat die I. lok en mislei. As die ek sterk genoeg is, begin dit met homself te redeneer oor homself. Dan is dit moontlik om die betekenis en die werklike gebruik van die sintuie te leer. Dan leer dit dat dit nie van hierdie wêreld is nie, dat dit 'n boodskapper is met 'n missie in hierdie wêreld. Dat voordat dit sy boodskap kan gee en sy missie kan uitvoer, hy die sintuie moet leer ken soos dit regtig is, en dit moet gebruik soos dit gebruik moet word, in plaas daarvan dat hulle mislei en beheer word.

Die ek leer dat die sintuie eintlik die interpretasies van die heelal is, die ek, en as sodanig moet die gehoor gegee word, maar dat die ek hul taal van interpretasie moet leer en dit as sodanig moet gebruik. In plaas daarvan om te smeek deur hul invloed, leer die I dat dit slegs deur die beheer van die sintuie die heelal daardeur kan interpreteer, en dat dit die ek, deur hulle beheer, 'n plig verrig deur vorm aan die ongevormde te gee. en om materie te help in sy betrokkenheids- en evolusionêre prosesse. Dan leer ek verder dat daar agter en bo die elemente is waarmee hy in sy sintuie praat, intelligensies en teenwoordighede is waarmee hy kan kommunikeer deur nuwe en ongebruikte fakulteite wat ontstaan ​​en verkry word deur die regte gebruik en beheer van sy liggaamlike sintuie. Namate die hoër fakulteite (soos persepsie en diskriminasie) ontwikkel word, neem hulle die plek van die fisiese sintuie in.

Maar hoe is die ek om bewus te word van ek en vertroud te raak met homself? Die proses waardeur dit gedoen kan word, word eenvoudig gestel, hoewel dit vir baie moeilik is om te voltooi. Die proses is 'n geestelike proses en is die proses van eliminasie. Dit mag nie dadelik gedoen word nie, alhoewel dit heel moontlik is as die pogings voortgesit word.

Laat die een wat daarin slaag om die sintuie uit te skakel, stil sit en sy oë toemaak. Daar sal onmiddellik gedagtes oor allerhande dinge in die gedagtes na vore kom. Laat hy eenvoudig die eliminasie van een van die sintuie begin, sê dit van die reuk. Laat hy dan die gevoel van smaak afsny, sodat hy nie bewus is van iets wat hy kan ruik of proe nie. Laat hy voortgaan met die uitskakeling van die sig, dit wil sê dat hy op geen enkele manier in gedagte of kleur in gedagte sal wees nie. Laat hy die gehoorsin verder uitskakel, sodat hy nie bewus is van geluid of geluid nie, nie eens die gons in die oor, of die bloedstroom deur sy liggaam nie. Laat hy dan verder gaan deur alle gevoelens uit te skakel sodat hy nie bewus is van sy liggaam nie. Dit sal nou gedink word dat daar geen lig of kleur is nie, en dat niks in die heelal gesien kan word nie, dat die gevoel van smaak verlore gaan, die reuksintuig verlore gaan, dat niks in die heelal gehoor kan word nie, en dat daar geen gevoel om iets te voel nie.

Daar sal gesê word dat iemand van wie die sintuie van sig, gehoor, proe, reuk en gevoel afgesny is, nie bestaan ​​nie, dat hy dood is. Dit is waar. Op daardie oomblik is hy dood en bestaan ​​hy nie, maar in die plek van bestaan hy het Wees, en in plaas van 'n sinvolle lewe te hê, IS hy.

Dit wat bewus bly nadat die sintuie uitgeskakel is, is I. In daardie kort oomblik word die mens in die Bewussyn verlig. Hy het kennis van die ek as ek, anders as die sintuie. Dit sal nie lank duur nie. Hy sal weer bewus word van die sintuie, in die sintuie, deur die sintuie, maar hy sal hulle ken vir wat hulle is, en hy sal die herinnering aan sy werklike wese saam met hom dra. Hy kan dan met en deur die sintuie werk aan die tyd wanneer hy nie meer hul slaaf sal wees nie, maar altyd homself sal wees, sal ek altyd in die regte verhouding met die sintuie wees.

Diegene wat bang is vir die dood en die sterfproses, moenie aan hierdie praktyk deelneem nie. Hy behoort die aard van die dood en van sy geestelike prosesse ietwat te leer voordat hy op soek was na I.