DINK EN DESTINY

Harold W. Percival

HOOFSTUK I

INLEIDING

HIERDIE eerste hoofstuk van Dink en Destiny is bedoel om slegs enkele van die onderwerpe waarmee die boek handel, aan u bekend te stel. Baie van die vakke sal vreemd lyk. Sommige van hulle is dalk ontstellend. U kan vind dat hulle almal nadenke oorweeg. Namate u vertroud raak met die gedagte en deur die boek dink, sal u agterkom dat dit al hoe duideliker word, en dat u besig is om 'n begrip van sekere fundamentele, maar tot nou toe geheimsinnige feite of lewe— En veral oor jouself.

Die boek verduidelik die doel of lewe. Daardie doel is nie net te vind nie gelukóf hier óf hierna. Dit is ook nie om iemand te red nie siel. Die regte doel of lewe, die doel dit sal beide sin en rede, is dit: dat elkeen van ons geleidelik sal wees bewuste in al hoe hoër grade bewuste; dit is, bewuste of aard, en in en deur en verder aard. deur aard is bedoel alles wat 'n mens kan maak bewuste van deur die sintuie.

Die boek stel jou ook aan jouself bekend. Dit bring die boodskap oor jouself: jou geheimsinnige self wat jou liggaam bewoon. Miskien het u uself altyd met en as u liggaam geïdentifiseer; en as u aan uself probeer dink, dink u aan u liggaamlike meganisme. Gewoonlik het u van u liggaam as 'ek' as 'myself' gepraat. U is gewoond daaraan om uitdrukkings te gebruik soos 'toe ek gebore is' en 'as ek sterf'; en "Ek het myself in die glas gesien," en "Ek het myself gerus," "Ek het myself gesny," ensovoorts, wanneer werklikheid dit is jou liggaam waarvan jy praat. Om te verstaan ​​wat jy is, moet jy eers die onderskeid tussen jouself en die liggaam waarin jy woon duidelik sien feit dat u die term “my liggaam” so geredelik gebruik as wat u van die wat net aangehaal is, sou suggereer dat u nie heeltemal onvoorbereid is om hierdie belangrike onderskeid te tref nie.

U moet weet dat u nie u liggaam is nie; jy moet weet dat jou liggaam nie jy is nie. U moet dit weet, want as u daaraan nadink, besef u dat u liggaam vandag baie anders is as wat dit was toe u in die kinderjare die eerste keer geword het bewuste daarvan. Gedurende die jare wat u in u liggaam geleef het, was u bewus daarvan dat dit verander het: in sy kinderjare, adolessensie en jeug, en in sy huidige toestand, het dit baie verander. En jy erken dat jou liggaam na volwassenheid geleidelik verander het in jou siening van die wêreld en jou houding jeens lewe. Maar u het deur hierdie veranderings gebly jy: dit is, jy was bewuste van jouself dat jy dieselfde self is, dieselfde ek, al die tyd. U nadenke oor hierdie eenvoudige waarheid dwing u om te besef dat u beslis nie u liggaam is nie; eerder dat u liggaam 'n fisiese organisme is waarin u leef; 'n bestaan aard meganisme waarmee u werk; 'n dier wat u probeer verstaan, oplei en bemeester.

Jy weet hoe jou liggaam in hierdie wêreld gekom het; maar hoe jy jy het nie in jou liggaam gekom nie. U het eers daarin gekom tyd nadat dit gebore is; 'n jaar, miskien, of 'n paar jaar; maar hiervan feit jy weet min of niks, want jou geheue van u liggaam begin eers nadat u in u liggaam gekom het. U weet iets van die materiaal waaruit u immer veranderende liggaam bestaan; maar wat is dit? jy weet jy nie; jy is nog nie bewuste soos wat jy is in jou liggaam. Jy ken die naam waarmee jou liggaam van ander se liggame onderskei word; en dit het jy geleer om te dink as jou noem maar op. Wat belangrik is, is dat u moet weet, nie wie u is nie persoonlikheid, maar wat jy as individu is—bewuste of jouself, maar nog nie bewuste as jouself, 'n ongebroke identiteit. U weet dat u liggaam leef, en u verwag redelik dat dit sal sterf; want dit is 'n feit dat elke lewende menslike liggaam in sterf tyd. U liggaam het 'n begin gehad, en dit sal 'n einde hê; en van begin tot einde is dit onderworpe aan die wette van die wêreld van verskynsels, van verandering, van tyd. jy, is egter nie op dieselfde manier onderworpe aan die wette wat u liggaam beïnvloed. Alhoewel u liggaam die materiaal waarvan dit saamgestel is, gereeld verander, sal u die kostuums waarmee u dit aantrek, verander identiteit verander nie. U is altyd dieselfde jou.

As u oor hierdie waarhede nadink, vind u dat u, alhoewel u probeer, nie kan dink dat u uself ooit tot 'n einde sal kom nie, meer as wat u kan dink dat u self 'n begin gehad het. Dit is omdat u identiteit is beginloos en eindeloos; die regte ek, die self wat jy voel, is onsterflik en veranderlik, vir ewig buite die bereik van die verskynsels van verandering, van tyd, of dood. Maar wat is dit u geheimsinnige? identiteit is, jy weet nie.

As u uself afvra: "Wat weet ek dat ek is?" die teenwoordigheid van u identiteit sal u uiteindelik op so 'n manier beantwoord: 'Wat ek ook al is, ek weet dat ek bewuste; Ek is bewuste ten minste van wees bewuste. " En hiervan voortgaan feit jy mag sê: “Daarom is ek bewuste dat ek is. Ek is bewusteook dat dit ek is; en dat ek geen ander is nie. Ek is bewuste dat dit my identiteit dat ek is bewuste van — hierdie onderskeid I-heid en selfsug wat ek duidelik voel - verander nie regdeur my nie lewe, alhoewel alles anders wat ek is bewuste van blyk in 'n konstante verandering te wees. ” As u hieruit voortgaan, kan u sê: “Ek weet nog nie wat hierdie misterieuse onveranderlike is nie; maar ek is bewuste dit in hierdie menslike liggaam, waarvan ek is bewuste gedurende my wakker ure, is daar iets wat is bewuste; iets wat voel en begeertes en dink, maar dit verander nie; 'n bewuste iets wat hierdie liggaam wil en dwing om op te tree, maar is natuurlik nie die liggaam nie. Dit is duidelik bewuste iets wat ek ook al is, is myself. ”

Dus, deur dink, beskou u uself nie meer as 'n liggaam met 'n naam en sekere ander onderskeidende kenmerke nie, maar as die bewuste self in die liggaam. Die bewuste self in die liggaam word in hierdie boek, die dader-in-die-liggaam. Die dader-in-die-liggaam is die onderwerp waarmee die boek veral gemoeid is. U sal dit dus nuttig vind om aan uself te dink as u die boek lees 'n beliggaming dader; om jouself as 'n onsterflike te beskou dader in 'n menslike liggaam. Terwyl u leer om aan uself te dink as 'n dader, Soos die dader in u liggaam neem u 'n belangrike stap na begrip die misterie van jouself en van ander.

U is bewus van u liggaam, en alles wat daarby behoort aard, deur middel van die sintuie. U kan slegs deur middel van u liggaamsintuie dit regkry funksie in die fisiese wêreld. jy funksie by dink. jou dink word gevra deur u voel en jou begeerte. jou voel en verlangend en dink altyd manifesteer in liggaamlike aktiwiteit; fisiese aktiwiteit is bloot die uitdrukking, die uitwendigheid, van u innerlike aktiwiteit. Jou liggaam met sy sintuie is die instrument, die meganisme wat deur jou aangedryf word voel en begeerte; dit is u individu aard masjien.

Jou sintuie is lewende wesens; onsigbare eenhede of aard-saak; hierdie aanvangskragte wat die hele struktuur van u liggaam deurdring; dit is entiteite wat, hoewel onintelligent, is bewuste as Hulle funksies. U sintuie dien as die sentrums, die oordraers van indrukke tussen die voorwerpe van aard en die menslike masjien wat u gebruik. Die sintuie is aardse ambassadeurs by u hof. U liggaam en sy sintuie het geen krag om vrywillig te funksioneer nie; nie meer as u handskoen waardeur u kan voel en optree nie. Inteendeel, daardie krag is jy, die operateur, die bewuste self, die beliggaming dader.

Sonder u, die dader, kan die masjien niks doen nie. Die onwillekeurige aktiwiteite van u liggaam — die werk gebou, onderhoud, weefselherstel, ensovoorts - word outomaties deur die individuele asemhalingsmasjien uitgevoer funksies vir en in samewerking met die grote aard masjien van verandering. Hierdie roetine werk of aard u liggaam word egter voortdurend bemoei deur u ongebalanseerd en onreëlmatig dink: Die werk word beskadig en nietig verklaar in die mate dat u liggaamlike spanning vernietigend en ongebalanseer het deur u toelaat gevoelens en begeertes om op te tree sonder u bewuste beheer. Daarom, om dit te doen aard mag u masjien herlaai sonder die inmenging van u rekenaar gedagtes en emosies, daar word voorsien dat u dit periodiek moet laat vaar; aard in u liggaam voorsien dat die band wat u en die sintuie bymekaar hou, soms ontspanne, gedeeltelik of volledig is. Hierdie ontspanning of die losmaak van die sintuie is slaap.

Terwyl jou liggaam slaap, is jy nie in voeling daarmee nie; in 'n sekere sin is jy daarvan weg. Maar elkeen tyd jy maak jou liggaam wakker; jy is onmiddellik bewuste van die selfde “ek” wat jy was voordat jy jou liggaam in die slaap gelaat het. U liggaam, of dit nou wakker of slaap, is nie bewuste of enigiets, ooit. Dit wat is bewuste, dit wat dink, is jy jouself, die dader dit is in u liggaam. Dit word duidelik as u dink dat u nie dink terwyl u liggaam slaap nie; ten minste, as u wel dink gedurende die slaapperiode, weet u nie of onthou u, wanneer u u liggaamsgevoelens wakker maak, wat u gewees het. dink.

Slaap is diep of droom. diep slaap is die toestand waarin u uself onttrek en waarin u nie met die sintuie in aanraking is nie; dit is die toestand waarin die sintuie opgehou werk het as gevolg van die ontkoppeling van die krag waardeur hulle funksioneer, watter krag is jy, die dader. Droom is die toestand van gedeeltelike losmaking; die toestand waarin u sintuie van die buitenste voorwerpe van aard om na binne te funksioneer aard, optree in verhouding aan die onderwerpe van die voorwerpe wat tydens wakkerheid waargeneem word. Wanneer, na 'n periode van diep slaap, gaan u weer in u liggaam, wek u dadelik die sintuie en begin weer deur hulle funksioneer as die intelligente gebruiker van u masjien, ooit dink, praat en optree as die voelEn-begeerte wat jy is. En van lewenslank gewoonte identifiseer u uself onmiddellik as met u liggaam: "Die het geslaap, "sê jy; "nou I is wakker. "

Maar in u liggaam en uit u liggaam, dag na dag, afwisselend wakker en slaap; deur lewe en deur dood, en deur die state na dood; en van lewe om lewe deur al u lewens — u identiteit en jou voel of identiteit voortduur. jou identiteit is 'n baie regte ding, en altyd 'n teenwoordigheid by jou; maar dit is 'n raaisel wat 'n mens se intellek nie kan begryp nie. Alhoewel dit nie deur die sintuie verstaan ​​kan word nie, is jy nietemin bewuste van sy teenwoordigheid. Jy is bewuste daarvan as 'n voel; jy het 'n voel of identiteit; te voel of I-heid, of selfsug; jy voel, sonder twyfel of rasionalisering, dat u 'n duidelike identiese self is wat voortduur lewe.

dit voel van die teenwoordigheid van u identiteit is so duidelik dat u nie kan dink dat die jy in u liggaam kan iemand anders as uself wees; jy weet dat jy altyd dieselfde jy is, voortdurend dieselfde self, dieselfde dader. As u u liggaam rus en rus slaap jy kan nie dink dat jou identiteit sal eindig nadat u u greep op u liggaam verslap en laat gaan; jy verwag dit ten volle wanneer jy weer word bewuste in u liggaam en begin 'n nuwe dag van aktiwiteit daarin, sal u steeds dieselfde wees, dieselfde self, dieselfde dader.

Soos met slaap, so met dood. Dood is maar 'n langdurige slaap, 'n tydelike aftrede uit hierdie menslike wêreld. As op die oomblik van dood jy is bewuste van jou voel of I-heid, of selfsug, sal jy dieselfde doen tyd be bewuste dat die lang slaap of dood sal nie die kontinuïteit van u beïnvloed nie identiteit meer as u nagtelike slaap beïnvloed dit. U sal voel dat u deur die onbekende toekoms sal voortgaan, selfs al het u dag na dag voortgegaan deur die land lewe dit is net einde. Hierdie self, dit is jy bewuste gedurende u huidige lewe, is dieselfde self, dieselfde jy, dit was net so bewuste om dag na dag deur elkeen van u voormalige lewens voort te gaan.

Alhoewel u lang verlede nou 'n raaisel vir u is, is u vorige lewens op aarde geen wonder meer as wat dit tans is nie lewe. Daar is elke môre die raaisel om terug te kom van jou 'nie-weet-waar' na jou slapende liggaam, om daarby in te gaan deur middel van jou nie-weet-hoe, en weer te word bewuste van hierdie wêreld van geboorte en dood en tyd. Maar dit het so gereeld plaasgevind, dit was lanklaas so natuurlik dat dit nie 'n raaisel blyk te wees nie; dit kom gereeld voor. Tog is dit feitlik nie anders as die prosedure wat u deurmaak aan die begin van elkeen nie re-bestaan, gaan u in 'n nuwe liggaam wat deur u gevorm is aard, opgelei en gereedgemaak deur u ouers of voogde as u nuwe tuiste in die wêreld, 'n nuwe masker as 'n persoonlikheid.

A persoonlikheid is die persona, masker waardeur die akteur, die dader, praat. Dit is dus meer as die liggaam. Om 'n te wees persoonlikheid die menslike liggaam moet wakker gemaak word deur die teenwoordigheid van die dader daarin. In die immer veranderende drama van lewe die dader neem aan en dra 'n persoonlikheid, en daardeur optree en praat terwyl dit sy rol speel. As 'n persoonlikheid die dader dink aan homself as die persoonlikheid; dit wil sê, die verleier dink aan homself as die rol wat hy speel, en is vergeet van homself as die bewuste onsterflike self in die masker.

Dit is nodig om te verstaan re-bestaan en lotanders is dit onmoontlik om rekening te hou met die verskille in die mens aard en karakter. Om aan te voer dat die ongelykhede van geboorte en stasie, van rykdom en armoede, gesondheid en siekte, voortspruit uit ongeluk or kans is 'n belemmering vir wet en geregtigheid. Verder, aan kenmerk intelligensie, genie, vindingrykheid, geskenke, fakulteite, magte, hoofde; of, onkunde, ongeskiktheid, swakheid, luiaard, omgekrapte, en die grootheid of kleinheid van karakter in hierdie, soos afkomstig van fisiese oorerwing, is gekant teen gesonde verstand en rede. oorerwing het te doen met die liggaam; maar karakter word deur 'n mens gemaak dink. Regte en geregtigheid regeer hierdie wêreld van geboorte en doodanders sou dit nie met sy kursusse kon voortgaan nie; en wet en geregtigheid heers in mensesake. Maar die gevolg is nie altyd onmiddellik gevolg nie. Saai word nie onmiddellik gevolg deur oes nie. Net so is die resultate van 'n handeling of van 'n gedink mag eers na 'n lang periode van tussenkoms verskyn. Ons kan nie sien wat tussen die gedink en 'n daad en die resultate daarvan, meer as wat ons kan sien wat in die grond aangaan tussen saai tyd en oes; maar elke self in 'n menslike liggaam maak sy eie wet as lot deur wat dit dink en wat dit doen, hoewel dit miskien nie bewus is wanneer dit voorgeskryf word nie wet; en dit weet nie net wanneer die voorskrif ingevul sal word nie lot, in die hede of in 'n toekoms lewe op die aarde.

'N Dag en 'n leeftyd is in wese dieselfde; dit is herhalende periodes van 'n voortdurende bestaan ​​waarin die dader werk uit lot en balanseer sy menslike rekening met die lewe. Nag en doodook, is baie dieselfde: as jy wegglip om jou liggaam te laat rus slaap, gaan jy deur 'n ervaring baie soortgelyk aan dit wat u deurgaan as u die liggaam verlaat dood. Jou nagtelike dromemoet boonop met die volgende vergelyk word dood state waardeur u gereeld gaan: albei is fases van subjektiewe aktiwiteit van die dader; in albei leef jy oor jou wakkerheid gedagtes en aksies, waaronder jou sintuie steeds funksioneer aard, maar in die binnelandse state van aard. En die nagtelike periode van diep slaap, wanneer die sintuie nie meer funksioneer nie - die toestand van vergeetagtigheid waarin daar geen is nie geheue van enigiets - stem ooreen met die leë periode waarin u op die drumpel van die fisieke wêreld wag totdat u weer met u sintuie in 'n nuwe vleesliggaam verbind: die baba-liggaam of kinderliggaam wat vir u gemaak is.

As u 'n nuwe begin lewe jy is bewustesoos in 'n waas. U voel dat u 'n duidelike en definitiewe iets is. hierdie voel of I-heid or selfsug is waarskynlik die enigste ware ding waarvan jy is bewuste vir 'n aansienlike tyd. Al die ander is 'n raaisel. U word 'n rukkie verward, miskien selfs benoud, oor u vreemde nuwe liggaam en onbekende omgewing. Maar terwyl jy leer hoe om jou liggaam te gebruik en sy sintuie te gebruik, is jy geleidelik om jouself daarmee te identifiseer. Boonop word u opgelei deur ander mense om te voel dat jou liggaam jouself is; jy voel dat jy die liggaam is.

Gevolglik word u al hoe minder onder beheer van u liggaamsintuie bewuste dat jy iets anders is as die liggaam wat jy inneem. En namate u uit die kinderjare groei, sal u kontak verloor met prakties alles wat nie waarneembaar is vir die sintuie nie, of wat denkbaar is in terme van die sintuie; jy sal geestelik in die fisiese wêreld gesit word, bewuste slegs van verskynsels, van illusie. Onder hierdie omstandighede is u noodwendig 'n lewenslange raaisel vir uself.

'N Groter raaisel is u werklike self - daardie groter self wat nie in u liggaam is nie; nie in of van hierdie wêreld van geboorte en dood; maar wat bewustelik onsterflik in die allesoorheersende Realm van Permanensie, is 'n teenwoordigheid by u deur al u lewens, deur al u onderbrekings van slaap en dood.

Die mens se lewenslange soeke na iets wat sal bevredig, is in werklikheid die soeke na sy regte Self; die identiteit, die selfsug en I-heid, wat elkeen dof is bewuste van, en voel en begeertes om te weet. Daarom moet die regte self geïdentifiseer word as Selfkennis, die werklike, hoewel onherkenbare doelwit van menslike soeke. Dit is die permanensie, die volmaaktheid van die vervulling, waarna gesoek word, maar nooit gevind word in menseverhoudinge en moeite nie. Verder is die regte Self die altyd aanwesige raadgewer en regter wat in die hart praat as gewete en plig, Soos korrektheid en rede, Soos wet en geregtigheid—Maar watter mens sou niks meer as 'n dier wees nie.

Daar is so 'n self. Dit is van die Drie-eenheid self, in hierdie boek, so genoem omdat dit een ondeelbaar is eenheid van 'n individuele drie-eenheid: van a Kenner deel, a denker deel, en a dader deel. Slegs 'n gedeelte van die dader deel kan die dierlike liggaam binnegaan en daardie liggaam menslik maak. Dit beliggaamde deel is wat hier genoem word dader-in-die-liggaam. In elke Mens die beliggaming dader is 'n onlosmaaklike deel van sy eie Drie-eenheid self, wat 'n eiesoortige is eenheid onder andere Triune Selves. Die denker en Kenner dele van elk Drie-eenheid self het die ewige, die Realm van Permanensie, wat hierdie menslike geboortewêreld deurwinter en dood en tyd. Die dader-in-die-liggaam word beheer deur die sintuie en deur die liggaam; daarom kan dit nie wees nie bewuste van die werklikheid van die ewig-teenwoordige denker en Kenner dele daarvan Drie-eenheid self. Dit mis hulle; die voorwerpe van die sintuie verblind dit, die spoele van vlees hou dit vas. Dit sien nie verder as die doelstelling nie vorms; dit vrese om homself te bevry van die vleeslike spoele en alleen te staan. Wanneer die beliggaming dader bewys homself bereid en gereed om die glans van die sin illusies, sy denker en Kenner is altyd gereed om dit te gee Lig op pad na Selfkennis. Maar die beliggaming dader op soek na die denker en die kenner kyk na die buiteland. Identiteit, of die regte Self, was nog altyd 'n raaisel vir dink mense in elke beskawing.

Plato, waarskynlik die mees illustere en verteenwoordigende van die filosowe van Griekeland, gebruik as 'n voorskrif vir sy volgelinge in sy filosofiese filosofie, die Akademie: "Ken jou"gnothi seauton. Uit sy geskrifte blyk dit dat hy 'n begrip van die regte Self, hoewel geeneen van die woorde wat hy gebruik het, in Engels gelewer is as iets meer voldoende as “die siel. " Plato gebruik 'n metode van ondersoek rakende die vind van die regte self. Daar is wonderlik kuns in die ontginning van sy karakters; in die vervaardiging van sy dramatiese effekte. Sy metode van dialektiek is eenvoudig en diepgaande. Die geestelik lui leser, wat liewer vermaak as leer, sal Plato waarskynlik vervelig vind. Uiteraard was sy dialektiese metode om die gedagte, om 'n kursus van redenering te kan volg en nie die vrae en antwoorde in die dialoog te vergeet nie; anders sou u nie die gevolgtrekkings wat in die argumente bereik is, kan beoordeel nie. Natuurlik was Plato nie van plan om 'n massa kennis aan die leerder voor te lê nie. Dit is waarskynliker dat hy van plan was om die dissipline te dissiplineer gedagte in dink, sodat dit deur u eie dink hy sou verlig word en gelei word tot kennis van sy onderwerp. Hierdie, die Socratic-metode, is 'n dialektiese stelsel van intelligente vrae en antwoorde wat, indien dit gevolg word, beslis sal help om te dink hoe om te dink; en in die opleiding van die gedagte om duidelik te dink Plato het miskien meer gedoen as enige ander onderwyser. Maar geen geskrifte het op ons afgekom waarin hy vertel wat nie dink is, of wat die gedagte is; of wat die werklike self is, of die weg na kennis daarvan. Een moet verder kyk.

Die antieke leer van Indië word opgesom in die kriptiese stelling: “dit kuns u" (tat tvam asi). Die leer maak egter nie duidelik wat die “dit” is of wat die “jy” is nie; of op watter manier die “dit” en die “jy” verwant is, of hoe hulle geïdentifiseer moet word. Tog, as hierdie woorde sal hê beteken dit moet verduidelik word in begrippe wat verstaanbaar is. Die stof van alle Indiese filosofie - om die algemene skole te beskou, blyk dit dat daar in die mens 'n onsterflike iets is wat altyd 'n individuele deel van 'n saamgestelde of universele iets is, soos 'n druppel seewater. 'n deel van die oseaan, of soos 'n vonk met die vlam waarin dit ontstaan ​​en bestaan; en verder dat hierdie individu iets, dit die beliggaamde is dader—Of, soos dit in die hoofskole genoem word, die Atman, of die purusha,- is geskei van die universele iets bloot deur die sluier van sin illusie, maya, wat veroorsaak dat die dader in die mens om homself as afsonderlik en as individu te beskou; terwyl die onderwysers verklaar dat daar geen individualiteit bestaan ​​nie, behalwe die groot universele iets, wat Brahman genoem word.

Die leer is verder dat die beliggaming van die universele Brahman almal onderhewig is aan menslike bestaan ​​en toevallige lyding, onbewus van hul veronderstelde identiteit met die universele Brahman; gebind aan die wiel van geboortes en sterftes en hervormings in aardtotdat al die fragmente na lang eeue geleidelik weer in die universele Brahman verenig is. Die oorsaak of die noodsaaklikheid of die wenslikheid daarvan dat Brahman deur hierdie moeilike en pynlike prosedure gaan, aangesien fragmente of druppels nie verklaar word nie. Daar word ook nie aangetoon hoe die vermoedelik perfekte universele Brahman daardeur bevoordeel word nie; of hoe enige van sy fragmente wins maak; of hoe aard bevoordeel word. Die geheel van die menslike bestaan ​​blyk sonder enige nut te wees punt or rede.

Desondanks word 'n manier aangedui waarop 'n behoorlik gekwalifiseerde individu 'isolasie' of 'bevryding' van die huidige geestelike gebondenheid na aard, mag deur heldhaftige pogings van die massa wegtrek, of aard illusieen gaan voort voor die algemene ontsnapping uit aard. Vryheid word gesê, word gesê, deur die beoefening van joga; want deur joga word gesê: die dink kan so gedissiplineerd wees dat die Atman, die purusha—Die beliggaming dader—Leer om dit te onderdruk of te vernietig gevoelens en begeertes, en versprei die sin illusies waarin sy dink is lankal verstrengel; dus bevry van die noodsaaklikheid van 'n verdere menslike bestaan, word dit uiteindelik weer opgeneem in die universele Brahman.

In dit alles is daar oorblyfsels van waarheid, en daarom van baie goed. Die yogi leer inderdaad om sy liggaam te beheer en sy dissipline te dissiplineer gevoelens en begeertes. Hy kan leer om sy sintuie te beheer punt waar hy kan, as hy wil bewuste van state van saak die innerlike van diegene wat normaalweg deur die onopgeleide menslike sintuie waargeneem word, en kan dus in staat gestel word om state te verken en vertroud te raak in aard dit is vir die meeste verborgenhede mense. Hy kan verder 'n hoë mate van beheersing bereik oor sommige kragte van aard. Dit onderskei die individu ongetwyfeld van die groot massa ongedissiplineerde doeners. Maar hoewel die joga-stelsel daarop aanspraak maak om 'bevry' of 'te isoleer', is die beliggaming van die self uit die illusies van die sintuie, blyk dit duidelik dat dit nooit 'n mens bo die grense van lei nie aard. Dit is duidelik te wyte aan 'n misverstand rakende die gedagte.

Die gedagte wat in joga opgelei is, is die sin-gedagte, die intellek. Dit is daardie gespesialiseerde instrument van die dader dit word in latere bladsye beskryf as die liggaam-gees, hier onderskei van twee ander gedagtes tot dusver nie onderskei nie: gedagtes vir die voel en die begeerte van die dader. Die liggaam-gees is die enigste manier waarop die beliggaming is dader kan funksie deur sy sintuie. Die werking van die liggaam-gees is streng tot die sintuie beperk, en dus streng tot aard. Deur dit is die mens bewuste van die heelal slegs in sy fenomenale aspek: die wêreld van tyd, of illusies. Dus, alhoewel die dissipel sy intellek verskerp, is dit dieselfde tyd duidelik dat hy steeds afhanklik is van sy sintuie, steeds verstrengel in aard, nie bevry van die noodsaaklikheid van voortgesette herbestaan ​​in menslike liggame. Kortom, hoe goed a dader kan wees as die bestuurder van sy liggaamsmasjien, hy kan homself nie van isoleer of bevry nie aard, kan nie kennis van homself of van sy werklike self opdoen deur dink met sy liggaam-gees enigste; want sulke onderwerpe is altyd geheimenisse vir die intellek en kan slegs verstaan ​​word deur die korrek gekoördineerde werking van die liggaam-gees met die gedagtes of voel en begeerte.

Dit lyk nie of die gedagtes of voel en van begeerte in die Oosterse stelsels van dink. Die bewys hiervan is te vinde in die vier boeke van Patanjali Joga Aphorisms, en in die verskillende kommentaar op daardie antieke werk. Patanjali is waarskynlik die gewaardeerde en verteenwoordiger van Indië se filosowe. Sy geskrifte is diepgaande. Maar dit lyk waarskynlik dat sy ware lering verlore gegaan het of geheim gehou is; want die fyn subtiele sutras wat sy naam dra, lyk of die einste dit frustreer of onmoontlik maak doel waarvoor hulle oënskynlik bedoel is. Hoe so 'n paradoks deur die eeue sonder twyfel kan voortduur, word slegs in die lig van wat in hierdie en latere hoofstukke hieroor uiteengesit word voel en begeerte in die mens.

Die Oosterse leer, soos ander filosofieë, handel oor die raaisel van die bewuste self in die menslike liggaam, en die misterie van die verhouding tussen daardie self en sy liggaam, en aard, en die heelal as geheel. Maar die Indiese onderwysers wys nie dat hulle weet wat dit is nie bewuste self - die atman, die purusha, die beliggaming dader—Een, onderskei van aard: daar word nie 'n duidelike onderskeid getref tussen die dader-in-die-liggaam en die liggaam wat van is aard. Die versuim om te sien of te sien punt hierdie onderskeid is blykbaar te wyte aan die universele wanopvatting of wanbegrip van voel en begeerte. Dit is nodig dat voel en begeerte word hierna verduidelik punt.

'N Oorweging van voel en begeerte stel een van die belangrikste en verreikendste onderwerpe in hierdie boek voor. Die belangrikheid en waarde daarvan kan nie oorskat word nie. Die begrip en gebruik van voel en begeerte kan die draai beteken punt in die vordering van die individu en van Mensdom; dit kan bevry doeners van vals dink, valse oortuigings, valse doelstellings, waardeur hulle hulself in die duisternis gehou het. Dit weerlê 'n valse geloof wat lankal blindelings aanvaar is; 'n geloof wat nou so diep gewortel is in die dink of mense wat blykbaar niemand het nie gedink om dit te bevraagteken.

Dit is die volgende: Almal is geleer om te glo dat die sintuie van die liggaam is vyf in aantal, En dat voel is een van die sintuie. Die sintuie is, soos in hierdie boek gesê eenhede of aard, elementele wesens, bewuste as Hulle funksies maar onbewus. Daar is slegs vier sintuie: oë, hoor, smaak, en reuk; en vir elke sin is daar 'n spesiale orrel; maar daar is geen spesiale orrel vir nie voel omdat voel- alhoewel dit deur die liggaam voel - is dit nie van die liggaam of van nie aard. Dit is een van die twee aspekte van die dader. Diere het ook voel en begeerte, maar diere is wysigings van die mens, soos later verduidelik.

Dieselfde moet gesê word begeerte, die ander aspek van die dader. Voel en begeerte moet altyd saam beskou word, want hulle is onlosmaaklik; nie een kan sonder die ander bestaan ​​nie; hulle is soos die twee pole van 'n elektriese stroom, die twee kante van 'n muntstuk. Daarom maak hierdie boek gebruik van die saamgestelde term: voelEn-begeerte.

VoelEn-begeerte van die dader is die intelligente krag waardeur aard en die sintuie word ontroer. Dit is binne die kreatiewe energie wat oral teenwoordig is; sonder dit alles lewe sou ophou. VoelEn-begeerte is die begin- en eindelose kreatief kuns waardeur alle dinge waargeneem, bedink, gevorm, voortgebring en beheer word, hetsy deur die agentskap van doeners in menslike liggame of van diegene van die regering van die wêreld, of van die grotes intelligensies. VoelEn-begeerte is binne alle intelligente aktiwiteite.

In die menslike liggaam, voelEn-begeerte is die bewuste krag wat hierdie individu bestuur aard masjien. Nie een van die vier sintuie voel nie. Voel, die passiewe aspek van die dader, is dit in die liggaam wat voel, wat die liggaam voel en die indrukke ervaar wat deur die vier sintuie aan die liggaam oorgedra word, soos sensasies. Verder kan dit in wisselende mate supersensoriese indrukke waarneem, soos 'n stemming, en atmosfeer, 'n voorgevoel; dit kan voel wat is reg en wat is verkeerd, en dit kan die waarskuwings van gewete. Desire, die aktiewe aspek, is die bewuste krag wat die liggaam beweeg in die uitvoering van die dader'N doel. Die dader funksies gelyktydig in albei aspekte daarvan: dus elkeen begeerte spruit uit a voel, en elkeen voel gee aanleiding tot 'n begeerte.

U sal 'n belangrike stap neem op pad na kennis van die bewuste self in die liggaam as jy aan jouself dink as die intelligente voel teenwoordig deur u vrywillige senuweestelsel, anders as die liggaam wat u voel, en terselfdertyd as die bewuste krag of begeerte wat deur u bloed styg, maar tog nie die bloed nie. VoelEn-begeerte moet die vier sintuie sintetiseer. 'n begrip van die plek en funksie of voelEn-begeerte is die punt van afwyking van die oortuigings wat vir baie ouderdomme die land veroorsaak het doeners in mense om hulself bloot as sterflinge te beskou. Met hierdie begrip of voelEn-begeerte in die mens kan die filosofie van Indië nou met nuwe waardering voortgesit word.

Die Oosterse leer erken die feit dat om kennis van die bewuste self in die liggaam, moet 'n mens bevry word van die illusies van die sintuie en van die valses dink en optrede wat voortspruit uit die versuim om 'n persoon te beheer gevoelens en begeertes. Maar dit oortref nie die universele wanopvatting dat gevoel een van die sintuie van die liggaam. Inteendeel, die onderwysers noem dat aanraking of gevoel 'n vyfde sin is; dat die begeerte ook van die liggaam is; en dat beide gevoel en begeerte dinge is van aard in die liggaam. Volgens hierdie hipotese word aangevoer dat die purusha, or Atman—Die beliggaming dader, voelEn-begeerte- moet die gevoel heeltemal onderdruk en moet die begeerte heeltemal "vernietig", vernietig.

In die lig van wat hier getoon is rakende voelEn-begeerte, dit wil voorkom asof die lering van die Ooste die onmoontlike adviseer. Die onvernietigbare onsterflike self in die liggaam kan homself nie vernietig nie. As dit moontlik was vir die menslike liggaam om te leef sonder voelEn-begeerte, sou die liggaam 'n blote ongevoelige asemhalingsmeganisme wees.

Afgesien van hul wanbegrip van voelEn-begeerte die Indiese onderwysers lewer geen bewyse dat hulle kennis of begrip van die Drie-eenheid self. In die onverklaarbare stelling: “jy kuns dat, ”moet afgelei word dat die 'jy' wat aangespreek word, die atman is, die purusha — die individu beliggaamde self; en dat die 'dit' waarmee die 'jy' geïdentifiseer word, die universele self is, Brahman. Daar word nie onderskeid getref tussen die dader en sy liggaam; en daar is ook 'n ooreenstemmende versuim om te onderskei tussen die universele Brahman en die universele aard. Deur die leerstelling van 'n universele Brahman as die bron en einde van alle beliggaamde individuele self, het miljoene doeners is in bewaring gehou onkunde van hul regte selwe; en daarbenewens het ons verwag om selfs die strewe te verloor in die universele Brahman wat die kosbaarste ding is wat iemand kan hê: 'n mens se ware identiteit, 'n mens se eie individuele groot self, onder ander individuele onsterflike self.

Alhoewel dit duidelik is dat die Oosterse filosofie geneig is om die dader verbonde aan aardEn in onkunde van sy werklike Self lyk dit onredelik en onwaarskynlik dat hierdie leringe kon bedink word onkunde; dat hulle kon voortduur met die bedoeling om mense van die waarheid te hou, en so ook onderdanig te wees. Inteendeel, dit is baie waarskynlik dat die bestaande vormshoe oud hulle ook al is, is bloot die oorblyfsels van 'n veel ouer stelsel wat van 'n beskawing afstam, verdwyn en amper vergete is: 'n leer wat werklik verhelderend was; wat denkbaar erken word voelEn-begeerte as die onsterflike dader-in-die-liggaam; wat die dader die weg na kennis van sy eie werklike self. Die algemene kenmerke van die bestaande vorms stel so 'n waarskynlikheid voor; en dat die oorspronklike lering in die loop van die eeue opvallend plek gemaak het vir die leer van 'n universele Brahman en die paradoksale leerstellings wat die onsterflike sou vernietig voelEn-begeerte as iets aanstootlik.

Daar is 'n skat wat nie heeltemal verborge is nie: Die Bhagavad Gita, die kosbaarste van Indië se juwele. Dit is Indië se pêrel bo prys. Die waarhede wat Krishna aan Arjuna meedeel, is verhewe, mooi en ewig. Maar die verre historiese periode waarin die drama ingestel is en betrokke is, en die ou Vediese leerstellings waarin die waarhede daarvan versluier en gehul is, maak dit ons te moeilik om te verstaan ​​wat die karakters Krishna en Arjuna is; hoe hulle met mekaar verband hou; wat die amp van elkeen vir die ander, binne of buite die liggaam is. Die onderrig in hierdie regstreeks vereerde reëls is vol beteken, en dit van groot waarde kan wees. Maar dit word so vermeng deur en verberg deur argaïese teologie en skriftuurlike leerstellings dat die betekenis daarvan byna geheel en al verborge is, en die werklike waarde daarvan dienooreenkomstig afgeskryf word.

Vanweë die algemene gebrek aan duidelikheid in die Oosterse filosofie, en die feit dat dit blyk dat dit self teenstrydig is as 'n gids tot kennis van jouself in die liggaam en van 'n mens se werklike self, blyk die antieke leer van Indië te betwyfel en onafhanklik te wees. Een keer terug na die Weste.

Wat die Christendom betref: Die werklike oorsprong en geskiedenis van die Christendom is duister. 'N Groot literatuur het uit eeue se pogings gegroei om te verduidelik wat die leringe is, of wat hulle oorspronklik bedoel was om te wees. Van die vroegste tye was daar baie leer van leer; maar geen geskrifte het afgekom wat 'n kennis toon van wat eintlik bedoel en geleer is nie.

Die gelykenisse en woorde in Die Evangelies bewys van grootsheid, eenvoud en waarheid. Maar selfs diegene aan wie die nuwe boodskap die eerste keer gegee is, blyk dit nie te verstaan ​​nie. Die boeke is direk, nie bedoel om te mislei nie; maar terselfdetyd tyd hulle sê dat daar 'n innerlike is beteken wat vir die uitverkorenes is; 'n geheime leer wat nie vir almal bedoel is nie, maar vir 'elkeen wat glo.' Die boeke is beslis vol geheimenisse; en dit moet aanvaar word dat hulle 'n leer beklee wat aan 'n geïnisieerde paar bekend was. Die Vader, die Seun, die Heilige Gees: dit is verborgenhede. Geheimenisse is ook die onberispelike bevrugting en die geboorte en lewe van Jesus; ook sy kruisiging, dood, en opstanding. Mysteries is ongetwyfeld die hemel en hel, En die duiwelen die Koninkryk van Goeie; want dit is skaars waarskynlik dat hierdie onderwerpe bedoel sou word om in terme van die sintuie verstaan ​​te word, eerder as as simbole. Verder is daar in die boeke frases en terme wat eenvoudig nie te letterlik opgeneem moet word nie, maar eerder in 'n mistieke sin; en ander kan duidelik slegs vir geselekteerde groepe betekenis hê. Verder is dit nie redelik om aan te neem dat die gelykenisse en wonderwerke as letterlike waarhede verwant kon gewees het nie. Geheimenisse deurgaans — maar nêrens word die verborgenhede geopenbaar nie. Wat is al hierdie raaisels?

Die baie duidelik doel of Die Evangelies is om die begrip en leef van 'n innerlike lewe; 'n binneland lewe wat die menslike liggaam sou herstel en sodoende sou oorwin dood, die liggaamlike liggaam herstel tot die ewige lewe, die staat waaruit gesê word dat dit geval het — sy “val” as “die oorspronklike sonder. " Op een tyd daar moes sekerlik 'n besliste stelsel van onderrig gewees het wat duidelik sou maak hoe 'n mens so 'n binneruim kan leef lewe: hoe 'n mens daardeur kan kennis maak van 'n mens se regte Self. Die bestaan ​​van so 'n geheime lering word in die vroeë Christelike geskrifte gesuggereer deur verwysings na geheime en verborgenhede. Verder blyk dit duidelik dat die gelykenisse allegories, gelykvormighede is: huislike verhale en spraakfigure, wat dien as middel om nie net morele voorbeelde en etiese leringe oor te dra nie, maar ook sekere innerlike, ewige waarhede as dele van 'n besliste stelsel van onderrig. Maar Die Evangelies, soos hulle vandag bestaan, ontbreek die verbindings wat nodig sou wees om 'n stelsel te formuleer; Wat vir ons afgekom het, is nie genoeg nie. En aangaande die verborgenhede waarin sulke leerstellings vermoedelik verberg was, is daar geen bekende sleutel of kode vir ons gegee waarmee ons dit kan ontsluit of verduidelik nie.

Die beste en besliste blootstelling van die vroeë leerstellings waarvan ons weet, is Paulus. Die woorde wat hy gebruik het, was bedoel om syne te maak beteken duidelik aan diegene aan wie hulle gerig is; maar nou moet sy geskrifte geïnterpreteer word in terme van die huidige tyd. 'Die eerste brief van Paulus aan die Korintiërs', die vyftiende hoofstuk, verwys na en herinner aan sekere leringe; sekere definitiewe instruksies rakende die woon van 'n interieur lewe. Daar word egter aanvaar dat hierdie leringe nie daartoe verbind was om te skryf nie - wat verstaanbaar sou lyk - of dat hulle verlore gegaan het of uit die geskrewe werke gelaat is. In elk geval word “The Way” nie gewys nie.

Waarom is die waarhede in die vorm van verborgenhede? Die rede kan gewees het dat die wette van die tydperk het die verspreiding van nuwe leerstellings verbied. Die verspreiding van 'n vreemde leer of leerstelling kon strafbaar wees dood. Die legende is dat Jesus gely het dood deur kruisiging vir sy lering van die waarheid en die weg en die lewe.

Maar vandag word daar gesê vryheid van spraak: 'n mens mag sê sonder vrees of dood wat 'n mens glo oor die verborgenhede van lewe. Wat iemand dink of weet van die samestelling en funksionering van die menslike liggaam en van die bewuste self wat dit bewoon, die waarheid of opinies wat iemand mag hê oor die verhouding tussen die beliggaming van die self en die werklike self, en met betrekking tot die manier van kennis - dit hoef nie vandag weg te steek in woorde van misterie wat 'n sleutel of 'n kode vir hul begrip. In die moderne tyd moet alle 'wenke' en 'blindings', alle 'geheime' en 'inisiatiewe' in 'n spesiale raaiseltaal bewys lewer van onkunde, egoïsme of swaar kommersialisme.

Nieteenstaande foute en verdeeldheid en sektarisme; ondanks 'n groot verskeidenheid interpretasies van die mistieke leerstellings, het die Christendom na alle wêrelddele versprei. Miskien meer as enige ander geloof, het dit geleer om die wêreld te verander. Daar moet waarhede in die lering wees, maar hulle kan verborge wees, wat vir bykans tweeduisend jaar die mens se harte bereik het en die Mensdom in hulle.

Ewige waarhede is inherent daarin Mensdom, In die Mensdom wat die totaliteit van al die doeners in menslike liggame. Hierdie waarhede kan nie onderdruk word of heeltemal vergeet word nie. In watter ouderdom ook al, in watter filosofie ook al geloof, sal die waarhede verskyn en weer verskyn, ongeag wat dit verander vorms.

Een vorm waarin sekere van hierdie waarhede gegooi word, is Vrymesselary. Die Masonic-orde is net so oud soos die menslike geslag. Dit het leerstellings van groot waarde; veel groter, in feit, as wat waardeer word deur die messelaars wat hul bewaarders is. Die bevel het antieke stukkies waardevolle inligting oor die bou van 'n ewige liggaam bewaar vir iemand wat bewustelik onsterflik is. Die sentrale raaiseldrama handel oor die herbou van 'n tempel wat verwoes is. Dit is baie belangrik. Die tempel is die simbool van die menslike liggaam wat die mens moet opbou, wederbaar, tot 'n fisiese liggaam wat ewig en ewig sal wees; 'n liggaam wat 'n gepaste woning sal wees vir die destyds bewustelik onsterflike dader. “Die Woord” wat “verlore” is, is die dader, verlore in sy menslike liggaam — die ruïnes van die eens groot tempel; maar wat homself sal vind as die liggaam wedergebore is en die dader neem beheer daarvan.

Hierdie boek bring u meer LigMeer Lig op jou dink; Lig om u 'Weg' deur te vind lewe. Die Lig dat dit egter nie 'n lig van die natuur; dit is 'n nuwe Lig; nuut, want alhoewel dit 'n teenwoordigheid by u was, het u dit nie geweet nie. In hierdie bladsye word dit die Bewuste Lig binne; dit is die Lig wat jou dinge kan wys soos hulle is, die Lig van die Intelligensie waaraan jy verwant is. Dit is as gevolg van die teenwoordigheid hiervan Lig wat jy kan skep in die skepping gedagtes; gedagtes om jou te bind aan voorwerpe van aard, of om jou te bevry van voorwerpe van aard, soos u wil en wil. Werklike dink is die bestendige hou en fokus van die Bewuste Lig binne die onderwerp van die dink. Deur u dink jy maak jou lot. Reg dink is die manier om jouself te ken. Dit wat jou die weg kan wys, en wat jou op jou pad kan lei, is die Lig van die Intelligensie, die Bewuste Lig binne. In latere hoofstukke word vertel hoe dit is Lig moet gebruik word om meer te hê Lig.

Die boek wys dit gedagtes is regte dinge, regte wesens. Die enigste regte dinge wat die mens skep, is syne gedagtes. Die boek toon die geestelike prosesse waardeur gedagtes word geskep; en dat baie gedagtes is meer blywend as die liggaam of brein waardeur hulle geskep word. Dit wys dat die gedagtes die mens dink die potensiaal, die blou afdrukke, die ontwerpe en die modelle waaruit hy die tasbare materiële dinge opbou waarmee hy die gesig verander het aard, en gemaak wat sy lewenswyse en sy beskawing genoem word. Gedagtes is die idees of vorms waaruit en waarop beskawings gebou en onderhou en vernietig word. Die boek verduidelik hoe die onsienlike gedagtes van die mens exteriorize as die dade en voorwerpe en gebeure van sy individu en kollektief lewe, die skep van syne lot deur lewe na lewe op die aarde. Maar dit wys ook hoe die mens kan leer dink sonder om te skep gedagtes, en dus sy eie beheer lot.

Die woord gedagte soos algemeen gebruik word, is die all-inclusive term wat gebruik word om op alle soorte van toepassing te wees dink, onoordeelkundig. Daar word algemeen aanvaar dat die mens net een het gedagte. Eintlik drie verskillende en eiesoortige gedagtes, dit is maniere om dink met die Bewuste Lig, word deur die beliggaming gebruik dader. Hierdie, voorheen genoem, is: die liggaam-gees, die gevoel mind, En die begeerte mind. Mind is die werking van intelligente-saak. 'N Gedagte funksioneer dus nie onafhanklik van die dader. Die werking van elk van die drie gedagtes is afhanklik van die beliggaming voelEn-begeerte, die dader.

Die liggaam-gees is dit waarna algemeen verwys word as die gedagte, of die intellek. Dit is die werking van voelEn-begeerte as die voorsteller van liggaamlike aard, as die operateur van die menslike liggaamsmasjien, en daarom word hier die liggaam-gees. Dit is die enigste gedagte wat daarop gerig is en wat in fase met en deur die sintuie van die liggaam. Dit is dus die instrument waardeur die dader is bewuste van en kan optree op en binne en deur die saak van die fisiese wêreld.

Die gevoel mind en die begeerte mind is die werking van voel en van begeerte ongeag of in verband met die fisiese wêreld. Hierdie twee gedagtes is byna heeltemal ondergedompel en beheer en ondergeskik deur die liggaam-gees. Daarom feitlik alle mense dink gemaak is om aan die dink van die liggaam-gees, wat die dader om aard en verhoed dat dit dink van homself as iets anders as die liggaam.

Dit wat vandag sielkunde genoem word, is nie 'n wetenskap nie. Die moderne sielkunde is gedefinieer as die studie van menslike gedrag. Dit moet aanvaar word dat dit die studie van indrukke van voorwerpe en kragte van aard wat gemaak word deur die sintuie op die menslike meganisme, en deur die reaksie van die menslike meganisme op die indrukke wat aldus ontvang word. Maar dit is nie sielkunde nie.

Daar kan nie 'n soort sielkunde as 'n wetenskap bestaan ​​totdat daar 'n soort van is nie begrip van wat die psige is, en wat die gedagte is; en 'n besef van die prosesse van gedink, van hoe die gedagte funksies, en van die oorsake en gevolge van die werking daarvan. Sielkundiges erken dat hulle nie weet wat hierdie dinge is nie. Voordat sielkunde 'n ware wetenskap kan word, moet daar sommige wees begrip van die onderling verwante funksionering van die drie gedagtes van die dader. Dit is die basis waarop 'n ware wetenskap van die verstand en menseverhoudinge ontwikkel kan word. Op hierdie bladsye word aangetoon hoe die voel en begeerte is direk verwant aan die geslag, en verduidelik dat by 'n man die voel aspek word oorheers deur begeerte en dat by 'n vrou die begeerte aspek word oorheers deur voel; en dat by elke mens die funksionering van die nou dominante liggaam-gees is byna ingestel op die een of die ander een volgens die geslag van die liggaam waarin hulle funksioneer; en verder word aangetoon dat alle menseverhoudinge afhanklik is van die werking van die liggaam-gedagtes van mans en vroue in hul verhouding met mekaar.

Moderne sielkundiges verkies om nie die woord te gebruik nie siel, alhoewel dit al baie eeue in die Engelse taal gebruik word. Die rede want dit is alles wat gesê is oor wat die woord is siel is of wat dit doen, of die doel dat dit te onduidelik, te twyfelagtig en verwarrend dien, was dit die wetenskaplike studie van die onderwerp te regverdig. In plaas daarvan het die sielkundiges dus die onderwerp van hul studie van die menslike diermasjien en die gedrag daarvan beskou. Daar word al lankal deur mense verstaan ​​en ooreengekom dat mense egter bestaan ​​uit 'liggaam, siel, en gees. " Niemand twyfel dat die liggaam 'n dierlike organisme is; maar aangaande gees en siel daar was baie onsekerheid en bespiegeling. Oor hierdie belangrike onderwerpe is hierdie boek eksplisiet.

Die boek wys dat die lewendes siel is 'n werklike en letterlike feit. Dit wys dat dit doel en die werking daarvan is van groot belang in die universele plan, en dat dit onvernietigbaar is. Daar word verduidelik dat dit wat die 's' genoem is siel is 'n natuur eenheid'n elementele, 'n eenheid van 'n element; en dat dit bewuste maar onbewuste entiteit is die verste gevorderde van al die natuur eenhede in die samestelling van die liggaam: dit is die senior elementele eenheid in die liggaamsorganisasie, na 'n lang vakleerlingskap in 'n groot aantal minderjariges na daardie funksie gevorder het funksies bestaande uit aard. Dit is dus die som van almal aard'N wette, is hierdie eenheid bevoeg om op te tree as die outomatiese hoofbestuurder van aard in die meganisme van die menslike liggaam; as sodanig dien dit die onsterflike dader deur al sy herbestaan ​​deur periodiek 'n nuwe vleeslike liggaam op te bou vir die dader om die liggaam binne te kom en te onderhou en te herstel, solank die lot van die dader mag vereis, soos bepaal deur die dader'N dink.

dit eenheid word die asem-vorm. Die aktiewe aspek van die asem-vorm is die asem; Die asem is die lewe, die gees, van die liggaam; dit deurdring die hele struktuur. Die ander aspek van die asem-vorm, die passiewe aspek, is die vorm of model, die patroon, die vorm, waarvolgens die fisiese struktuur opgebou word tot 'n sigbare, tasbare bestaan ​​deur die werking van die asem. Dus is die twee aspekte van die asem-vorm verteenwoordig lewe en vorm, waardeur struktuur bestaan.

Die stelling dat die mens uit liggaam bestaan, siel, en gees kan maklik verstaan ​​word as beteken dat die liggaam bestaan ​​uit grof saak; dat die gees is die lewe van die liggaam, die lewendes asem, die asem of lewe; en dat die siel is die innerlike vorm, die onverganklike model van die sigbare struktuur; en dus dat die lewendes siel is die ewige asem-vorm wat die vleeslike liggaam van die mens vorm, onderhou, herstel en herbou.

Die asem-vormsluit in sekere fases van die werking daarvan ook dit wat die sielkunde die onderbewuste noem gedagte, en die onbewuste. Dit bestuur die onwillekeurige senuweestelsel. Hierin werk it funksies volgens die indrukke wat dit ontvang aard. Dit voer ook die vrywillige bewegings van die liggaam uit, soos voorgeskryf deur die dink van die dader-in-die-liggaam. Dus is dit funksies as 'n buffer tussen aard en die onsterflike vreemdeling in die liggaam; 'n outomaat wat blindelings reageer op die impak van voorwerpe en kragte van aard, en aan die dink van die dader.

U liggaam is letterlik die resultaat van u dink. Hoe dit ook al sy van gesondheid of siekte, jy maak dit so deur jou dink en voel en verlangend. U huidige vleesliggaam is eintlik 'n uitdrukking van u onverganklike siel, Jou asem-vorm; dit is dus 'n uitwendigheid van die gedagtes van baie lewens. Dit is 'n sigbare rekord van u dink en handelinge as 'n dadertot op hede. Hierin feit lê die kiem van die perfeksie en onsterflikheid van die liggaam.

Daar is vandag niks so vreemds aan die idee wat die mens eendag sal bereik nie bewuste onsterflikheid; dat hy uiteindelik 'n toestand van volmaaktheid sal herwin waaruit hy oorspronklik geval het. So 'n lering in wisselende vorms is oor die algemeen bykans tweeduisend jaar aktueel in die Weste. Gedurende daardie tyd dit het deur die wêreld versprei, sodat honderde miljoene doeners, wat deur die eeue heen op aarde bestaan ​​het, is in herhalende kontak gebring met die idee as 'n innerlike gevangene waarheid. Alhoewel daar nog baie min is begrip daarvan, en nog minder dink daaroor; al is dit verdraai om die gevoelens en begeertes van verskillende mense; en hoewel dit deesdae verskillend beskou kan word met onverskilligheid, lewenskragtigheid of sentimentele ontsag, is die idee deel van die algemene gedink patroon van die huidige dag Mensdom, en verdien daarom nadenkende oorweging.

Sommige uitsprake in hierdie boek lyk egter heel moontlik vreemd, selfs fantasties, tot genoeg gedink is aan hulle gegee. Byvoorbeeld: die idee dat die fisiese liggaam van die mens onbreekbaar, ewig gemaak kan word; kan herstel word en herstel word tot 'n toestand van volmaaktheid en ewig lewe waaruit die dader lank gelede het dit laat val; en verder die idee dat daardie toestand van volmaaktheid en ewig is lewe verdien moet word, nie daarna nie dood, nie in een of ander hiernamaals nie, maar in die fisiese wêreld terwyl 'n mens leef. Dit kan inderdaad baie vreemd lyk, maar as dit intelligent ondersoek word, sal dit nie onredelik lyk nie.

Wat onredelik is, is dat die liggaamlike liggaam van die mens moet sterf; nog onredeliker is die stelling dat dit slegs deur sterf dat 'n mens vir ewig kan lewe. Wetenskaplikes het vantevore gesê dat daar geen rede is waarom die lewe die liggaam moet nie onbepaald verleng word nie, hoewel hulle nie voorstel hoe dit bereik kan word nie. Mense se liggame was nog altyd altyd daaraan onderworpe dood; maar hulle sterf bloot omdat daar geen redelike poging aangewend is om hulle te herstel nie. In hierdie boek, in die hoofstuk Die Groot Weg, daar word gesê hoe die liggaam herstel kan word, tot 'n volkome toestand herstel kan word en tot 'n tempel gemaak kan word vir die volledige Drie-eenheid self.

Seksmag is 'n ander raaisel wat die mens moet oplos. Dit moet 'n seën wees. In plaas daarvan maak die mens dit dikwels tot sy vyand, syne duiwel, dit is altyd by hom en waarvandaan hy nie kan ontsnap nie. Hierdie boek wys hoe, deur dink, om dit te gebruik as die groot krag ten goede; en hoe deur begrip en selfbeheersing om die liggaam te herstel en 'n mens se doelstellings te bereik ideale in steeds progressiewe grade van prestasie.

Elke Mens is 'n dubbele misterie: die misterie van homself en die misterie van die liggaam waarin hy is. Hy het en is die slot en sleutel tot die dubbele misterie. Die liggaam is die slot, en hy is die sleutel in die slot. A doel van hierdie boek moet u vertel hoe u uself as die sleutel tot die misterie van uself kan verstaan; hoe u uself in die liggaam bevind; hoe u u ware Self vind en ken Selfkennis; hoe u uself as sleutel kan gebruik om die slot wat u liggaam het, oop te maak; en deur middel van u liggaam hoe u die verborgenhede van aard. U is in, en u is die bestuurder van, die individuele bakmasjien van aard; dit tree op en reageer met en in verhouding om aard. As u die raaisel van uself as die dader van jou Selfkennis en die bestuurder van u liggaamsmasjien, sal u weet - in elke detail en totaal - dat die funksies van die eenhede van jou liggaam is natuurwette. U ken dan die bekende sowel as die onbekende natuurwette, en in staat wees om werk in harmonie met die grote aard masjien deur sy individuele liggaamsmasjien waarin u is.

'N Ander raaisel is tyd. tyd is altyd teenwoordig as 'n gewone gespreksonderwerp; maar as 'n mens daaraan probeer nadink en vertel wat dit regtig is, word dit abstrak, onbekend; dit kan nie vasgehou word nie; dit ontwyk, ontsnap en is bo een. Wat dit is, is nie verduidelik nie.

tyd is die verandering van eenhede, of van massas van eenhede, in hul verhouding aan mekaar. Dit is eenvoudig definisie is oral en onder elke toestand of toestand van toepassing, maar dit moet so wees gedink van en toegepas word voordat 'n mens dit kan verstaan. Die dader moet verstaan tyd terwyl jy in die liggaam is, word jy wakker. tyd lyk anders in ander wêrelde en state. Na die bewuste dader tyd lyk nie dieselfde as hy wakker is as in nie drome, of terwyl jy diep is slaap, of wanneer die liggaam sterf, of as hy daarna gaan dood verklaar, of terwyl hy wag vir die gebou en die geboorte van die nuwe liggaam wat dit op aarde sal erf. Elkeen daarvan tyd periodes het 'n 'In die begin', 'n opeenvolging en 'n einde. tyd blyk te kruip in die kinderjare, hardloop in die jeug, en hardloop in 'n toenemende snelheid tot dood Van die liggaam.

tyd is die web van verandering, geweef van die ewige na die veranderende menslike liggaam. Die weefstoel waarop die web geweef is, is die asem-vorm. Die liggaam-gees is die vervaardiger en operateur van die weefstok, draaier van die web en die wewer van die sluiers wat 'verlede' of 'hede' of 'toekoms' genoem word. Dink maak die weefstoel van tyd, dink draai die web van tyd, dink weef die sluiers van tyd; en die liggaam-gees doen die dink.

BEWUSTHEID is nog 'n raaisel, die grootste en diepste van alle verborgenhede. Die woord bewussyn is uniek; dit is 'n Engelse woord; die ekwivalent daarvan kom nie in ander tale voor nie. Dit is die belangrikste waarde en beteken word egter nie waardeer nie. Dit sal gesien word in die gebruike wat die woord maak om te dien. Om enkele algemene voorbeelde van die misbruik daarvan te gee: dit word gehoor in uitdrukkings soos “my bewussyn, En een bewussyn"; en in diere soos bewussyn, mens bewussyn, fisiese, psigiese, kosmiese en ander soorte of bewussyn. En dit word normaal beskryf bewussyn, en groter en dieper, en hoër en laer, binne en buite, bewussyn; en volledig en gedeeltelik bewussyn. Daar word ook melding gemaak van die begin van bewussyn, en van 'n verandering van bewussyn. Een hoor mense sê dat hulle 'n groei, of 'n uitbreiding of 'n uitbreiding, ervaar of veroorsaak het bewussyn. 'N Baie algemene misbruik van die woord is in frases soos: om te verloor bewussyn, om vas te hou bewussyn; om te herwin, te gebruik, te ontwikkel bewussyn. En 'n mens hoor verder van verskillende state, vliegtuie, grade en voorwaardes van bewussyn. bewussyn is te groot om sodoende gekwalifiseer, beperk of voorgeskryf te word. Uit agting hiervoor feit hierdie boek maak gebruik van die frase: om te wees bewus van, or as, or . Om te verduidelik: alles wat bewus is, is óf bewus of sekere dinge, of as Wat dit is, of is bewus in 'n sekere mate van bewustheid.

bewussyn is die uiteindelike, die finale Reality. bewussyn is dit waarby alle dinge bewus is. Verborgenheid van alle verborgenhede, is dit buite begrip. Daarsonder kan niks bewus wees nie; niemand kon dink nie; geen wese, geen entiteit, geen mag, geen eenheid, kon enige uitvoer funksie. nog bewussyn self voer nr funksie: dit tree nie op nie; dit is 'n teenwoordigheid, oral. En dit is as gevolg van sy teenwoordigheid dat alle dinge bewus is in watter mate hulle ook al bewus is. bewussyn is nie 'n oorsaak nie. Dit kan nie geskuif of gebruik word of op enige manier beïnvloed word nie. bewussyn is nie die resultaat van iets nie, en is ook nie van iets afhanklik nie. Dit neem nie toe of verminder, brei uit, brei uit, kontrakteer of verander nie; of wissel op enige manier. Alhoewel daar baie grade is om bewus te wees, is daar geen grade van nie bewussyn: geen vliegtuie, geen state; geen grade, afdelings of variasies van enige aard nie; dit is oral, en in alle dinge, van 'n oermag dieselfde natuur eenheid Hoogste Intelligensie. bewussyn het geen eiendomme nie eienskappe, geen eienskappe nie; dit besit nie; dit kan nie besit word nie. bewussyn het nooit begin nie; dit kan nie ophou om te wees nie. bewussyn IS.

In al u lewens op aarde het u onbepaalde tyd gesoek, verwag of gesoek na iemand of iets wat ontbreek. U voel vaagweg dat as u dit kan vind waarna u verlang, u tevrede sou wees. verdof herinneringe van die eeue neem toe; hulle is die hede gevoelens van u vergete verlede; hulle dwing 'n herhalende wêreldmoegheid van die steeds slypende loopband van ervarings en van die leegheid en futiliteit van menslike inspanning. U het moontlik probeer om daardie gevoel te bevredig met familie, deur die huwelik, deur kinders, onder vriende; of, in besigheid, rykdom, avontuur, ontdekking, glorie, gesag en mag — of deur enige ander onontdekte geheim van u hart. Maar niks van die sintuie kan daardie verlange regtig bevredig nie. Die rede is dat jy verlore is - is 'n verlore, maar onlosmaaklike deel van 'n bewuste onsterflike Drie-eenheid self. Eeue gelede het jy, as gevoel-en-begeerte, die dader deel, het die denker en Kenner dele van u Drie-eenheid self. So jy was vir jouself verlore, want sonder sommige begrip van jou Drie-eenheid self, jy kan nie jouself, jou verlange en verlore gaan verstaan ​​nie. Daarom het u soms eensaam gevoel. U het die baie dele wat u al dikwels in hierdie wêreld gespeel het, vergeet, soos persoonlikhede; en jy het ook die regte skoonheid en krag vergeet waarvan jy bewus was terwyl jy saam met jou was denker en Kenner in die Realm van Permanensie. Maar jy, as dader, verlang na 'n gebalanseerde gevoel van jou gevoel-en-begeerte in 'n perfekte liggaam, sodat u weer by u sal wees denker en Kenner dele, as die Drie-eenheid self, In die Realm van Permanensie. In antieke geskrifte was daar verwysings na hierdie vertrek, in frases soos 'die oorspronklike sonde', 'die sondeval', uit 'n toestand en 'n ryk waarin 'n mens tevrede is. Die staat en die ryk waarvandaan u vertrek het, kan nie meer ophou nie; dit kan deur die lewendes herwin word, maar nie daarna nie dood deur die dood.

U hoef nie alleen te voel nie. jou denker en Kenner is by jou. Op die oseaan of in die bos, op die berg of die vlakte, in sonlig of skaduwee, in skare of in eensaamheid; waar jy ook al is, jou regtig dink en die wete dat Self by jou is. U ware self sal u beskerm, in soverre u uself sal beskerm. jou denker en Kenner is altyd gereed vir u terugkeer, hoe lank dit ook al mag neem om die pad te vind en te volg en uiteindelik bewustelik tuis te word as die Drie-eenheid self.

Intussen sal jy nie tevrede wees met iets minder as nie Selfkennis. U, as voelEn-begeerte, is die verantwoordelikes dader van jou Drie-eenheid self; en uit wat jy vir jouself as jou eie gemaak het lot u moet die twee wonderlike lesse leer wat almal ervarings of lewe is om te onderrig. Hierdie lesse is:

Wat om te doen;
en,
Wat om nie te doen nie.

U kan hierdie lesse vir soveel lewens afwens as u wil, of dit leer so gou as wat u wil - dit is om u te besluit; maar in die loop van tyd jy sal dit leer.

Kopiereg 1974 deur The Word Foundation, Inc.