DIE

WOORD

Januarie 1916

MOEDERS MET VRIENDE

Wat word gewoonlik met die term “siel” bedoel en hoe moet die term “siel” gebruik word?

Die term word op baie verskillende maniere gebruik. Diegene wat dit gebruik, het gewoonlik vae idees van wat hulle daarmee wil aanwys. Al wat hulle in gedagte het, is dat dit iets nie wesenlik is nie; dat dit iets nie van growwe fisieke materie is nie. Verder word die term onoordeelkundig gebruik, soos natuurlik waar daar soveel grade in die ontwikkeling van materie is, en geen aanvaarde stelsel om hierdie grade aan te wys nie. Die Egiptenare het van sewe siele gepraat; Plato van 'n drievoudige siel; die Christene praat van siel as iets anders as gees en liggaamlike liggaam. Hindoe-filosofie praat van verskillende soorte siele, maar dit is moeilik om die stellings op 'n stelsel vas te pen. Sommige teosofiese skrywers onderskei tussen drie siele - die goddelike siel (Buddy), die menslike siel (manas) en kama, die dierlike siel. Teosofiese skrywers stem nie saam met wat die begrip siel moet toepas nie. Daar is dus geen duidelikheid, geen beknoptheid nie, behalwe dat die begrip siel in die teosofiese literatuur verskillende aspekte van die onsigbare aard dek. Daarom is dit onmoontlik om te sê wat gewoonlik met die term siel bedoel word.

In algemene toesprake soos 'liefde met hart en siel', 'wil ek my siel daarvoor gee', 'maak my siel oop vir hom', 'fees van siel en vloei van rede', 'sielvolle oë', 'diere het' siele, '' siele van die dode, 'dra by tot die verwarring.

Dit wil voorkom asof die een kenmerk gemeen het dat siel iets onsigbaar en ontasbaar beteken, en dus nie van aardse materie nie, en dat elke skrywer die term gebruik om sodanige dele of dele van die onsigbare te dek soos hy tevrede voel.

Hierna word enkele sienings gegee oor hoe die term siel gebruik moet word.

Stof manifesteer tydens elke periode van uitbreek, stof word uitasem. As stof homself uitasem, blaas dit homself uit as entiteite; dit wil sê onafhanklike entiteite, individuele eenhede. Elke individuele eenheid het die potensiaal, hoewel nie die onmiddellike moontlikheid nie, om die grootste denkbare te word. By elke asemhaling het elke eenheid 'n tweeledige aspek, naamlik dat die een kant verander en die ander onveranderlik. Die veranderende kant is die gemanifesteerde deel, die onveranderlike is die ongemanifesteerde of substansiële deel. Die gemanifesteerde deel is gees en siel, krag en materie.

Hierdie dualiteit van gees en siel word gevind deur die hele stel veranderings wat mekaar in 'n manifestasietydperk slaag.

'N Individuele eenheid gaan in kombinasie met ander individuele eenhede, maar verloor nooit sy individualiteit nie, hoewel dit in die begin geen identiteit het nie.

In die verwerkliking van die eerste fases van spiritualiteit na die latere stadiums van konkresie, dit wil sê in die fisiese materie, verloor die gees geleidelik sy oorheersing, en word die materie in soortgelyke grade opkoms. Die term krag word gebruik in die plek van die gees, waarmee dit ooreenstem, terwyl die materie in die plek van die siel gebruik word.

Een wat die term materie gebruik, moenie dink dat hy die begrip siel afgee nie en dat hy weet wat materie is. In werklikheid kan dit wees dat hy so min weet wat materie is as wat hy weet wat siel is. Hy weet van die uiterlike van sekere eienskappe en eienskappe van materie, maar wat die materie is, weet hy, behalwe hiervan, nie ten minste nie, solank sy sensuele persepsies die kanaal is waardeur inligting hom bereik.

Gees en siel en gees moenie uitruilbaar as sinonieme gebruik word nie. In die wêrelde is daar sewe ordes of klasse siele op vier vliegtuie. Die sewe ordes van siele is van twee soorte: die dalende siele en die opgaande siele, die betrokkenheid en die evolusionêre. Die dalende siele word aangemoedig, aangespoor, geïnspireer tot optrede deur gees. Die opgaande siele word, of as dit nie so is nie, opgevoed en gelei deur die gees. Vier van die sewe ordes is natuursiele, waarvan elke orde baie grade het in die wêreld waartoe dit behoort. Die gees dryf 'n dalende siel op die weg van betrokkenheid van die abstrakte spirituele na die konkrete liggaamlike deur verskillende lewens en vorme en fases van die natuur, totdat dit ontwikkel of in die menslike fisiese vorm gebring word. Die gees of die natuur druk die siel verder so lank as wat dit behels, maar dit moet deur die gees as 'n stygende siel opgewek word op die pad van evolusie, deur die verskillende grade van elk van die drie ordes van die menslike sterflike tot die goddelike onsterflike . Die siel is die uitdrukking, wese en entiteit van die gees, en die lewe en wese van die gees.

Om tussen die sewe ordes te onderskei, kan ons die dalende siele asem-siele, lewens-siele, vorm-siele, seks-siele noem; en die stygende ordes dieresiele, mensesiele en onsterflike siele. Wat die vierde of orde van seks betref, moet u verstaan ​​dat die siel nie seks is nie. Seks is 'n kenmerk van fisiese materie, waarin alle siele getemper moet word voordat hulle op die evolusionêre pad deur die gees opgewek kan word. Elkeen van die ordes ontwikkel 'n nuwe sin in die siel.

Die vier ordes van natuursiele is nie en kan nie onsterflik word sonder die hulp van die gees nie. Hulle bestaan ​​as asemhalings of lewens of vorme vir lang periodes, en dan bestaan ​​hulle nog lank in die liggaam. Na 'n rukkie hou hulle op om as siele in 'n liggaam te bestaan ​​en moet hulle 'n tydperk van toevallige dood tot gevolg hê. Dan kom daar van die verandering 'n nuwe entiteit, 'n nuwe wese, waarin die opleiding of ervaring in daardie volgorde voortgesit word.

Wanneer die verstand kontak maak met die siel om dit op te wek, kan die verstand aanvanklik nie slaag nie. Die dieresiel is te sterk vir die gees en weier om opgevoed te word. So sterf dit; dit verloor sy vorm; maar uit die wese wat nie verlore kan gaan nie, roep die gees 'n ander vorm aan. Die gees slaag daarin om die siel van die dier na die menslike staat op te hef. Daar moet die siel kies of sy na die dier wil terugkeer of na die onsterflike wil gaan. Dit kry sy onsterflikheid wanneer dit sy identiteit apart ken en onafhanklik van die gedagtes wat dit gehelp het. Dan word die siel wat 'n siel is, 'n gedagte, en die gedagte wat die siel tot 'n gees laat groei, kan verby die vier gemanifesteerde wêrelde in die ongemanifesteerde, en een word met die Goddelike siel van almal. Waarin die siel staan, word in die geheel uiteengesit die hoofartikel "Siel", Februarie 1906, Vol. II, Die woord.

Daar is 'n siel of siel wat gekoppel is aan elke deeltjie van materie of natuur, sigbaar en onsigbaar; met elke liggaam, of dit nou 'n mineraal-, groente-, dier- of hemelse wese is, of 'n politieke, industriële of opvoedkundige organisasie. Dit wat verander, is die liggaam; dit wat nie verander nie, terwyl dit die veranderende liggaam wat daaraan gekoppel is, bymekaarbring, is die siel.

Wat die mens wil weet, handel nie net oor die aantal en soorte siele nie; hy wil weet wat die menslike siel is. Die menslike siel is nie die gees nie. Die gees is onsterflik. Die menslike siel is nie onsterflik nie, alhoewel dit onsterflik kan word. 'N Gedeelte van die gees skakel met die menslike siel of daal neer in 'n menslike liggaam; en dit word 'n inkarnasie of reïnkarnasie genoem, hoewel die term nie akkuraat is nie. As die menslike siel nie te veel weerstand teen die gees bied nie, en as die verstand slaag met die doel van die inkarnasie daarvan, dan verhoog dit die menslike siel van die toestand van 'n sterflike siel na die onsterflike toestand. Dan word dit wat 'n sterflike menslike siel was, 'n onsterflike - 'n gedagte. Die Christendom, en veral die leer van vicarious versoening, is op hierdie feit gegrond.

In 'n bepaalde en beperkte sin is die menslike siel die eteriese en ontasbare vorm, die omhulsel of spook van die liggaamlike liggaam, wat die vorm en kenmerke van die voortdurend veranderende liggaamlike liggaam bymekaar hou en hulle ongeskonde behou. Maar die menslike siel is meer as dit; dit is die persoonlikheid. Die menslike siel of persoonlikheid is 'n wonderlike wese, 'n uitgestrekte organisasie, wat gekombineer word vir definitiewe doeleindes, verteenwoordigers van alle ordes van neerdaalende siele. Die persoonlikheid of menslike siel hou bymekaar en omvat die uiterlike en innerlike sintuie en hul organe, en reguleer en harmoniseer hul fisieke en psigiese funksies, en bewaar ervaring en geheue gedurende die hele bestaansperiode. Maar as die sterflike menslike siel nie opgewek is uit sy sterflike menslike toestand nie - as dit nie 'n denke geword het nie, dan sterf daardie siel of persoonlikheid. Die opwekking van 'n siel om gedagtes te wees, moet voor die dood gedoen word. As u 'n denke word, word u bewus van identiteit, onafhanklik van en afgesien van die liggaamlike liggaam en die innerlike en innerlike sintuie. Met die dood van die persoonlikheid of die menslike siel, word die verteenwoordigende siele wat dit saamstel, losgemaak. Hulle keer terug na hul onderskeie ordes van dalende siele om weer in kombinasie van 'n menslike siel in te gaan. As die menslike siel sterf, is dit nie noodwendig verlore nie. Daar is die een wat nie sterf as sy liggaam en geestelike vorm vernietig word nie. Dit van die menslike siel wat nie sterf nie, is 'n onsigbare ontasbare kiem, die persoonlikheidskiem, waaruit 'n nuwe persoonlikheid of menslike siel na vore geroep word en waarvandaan 'n nuwe liggaam gevorm word. Dit wat die kiem van persoonlikheid of siel oproep, is die gees, wanneer die gees gereed is of voorberei om te inkarneer. Die herbou van die persoonlikheid van die menslike siel is die basis waarop die opstandingsleer gegrond is.

Om al die soorte siele te ken, is 'n analitiese en uitgebreide kennis van die wetenskappe nodig, waaronder chemie, biologie en fisiologie. Dan is dit nodig om die draaiings wat ons graag metafisika noem te laat vaar. Die term moet beteken dat 'n sisteem van denke so akkuraat en so betroubaar is as wiskunde. Toegerus met so 'n stelsel en met die feite van die wetenskap, sou ons dan 'n ware sielkunde hê, 'n sielkundige wetenskap. As die mens dit wil hê, sal hy dit kry.

N vriend [HW Percival]