DIE

WOORD

AUGUSTUS 1913

MOEDERS MET VRIENDE

Gee asseblief 'n definisie van onsterflikheid en noem kortliks hoe onsterflikheid bereik kan word?

Onsterflikheid is die toestand waarin 'n mens bewus is van sy identiteit deur alle toestande, voorwaardes en veranderinge.

Onsterflikheid moet intelligent bereik word deur intelligensie te gebruik. Onsterflikheid kan nie bereik word deur 'n blinde geloof in die een of ander vorm van 'n ewige bestaan ​​na die dood nie, en ook kan niemand in die toestand van onsterflikheid beland deur geskenk, guns, erfenis nie. Onsterflikheid moet verdien word deur harde werk, met intelligensie.

Onsterflikheid moet so verdien en verkry word voor die dood, tydens 'n mens se lewe in 'n liggaam in hierdie fisiese wêreld. Na die dood kan onsterflikheid nie bereik word nie. Alle gedagtes wat geïnkarneer word, streef daarna om onsterflik te wees. As onsterflikheid nie bereik word voor die dood nie, sterf die liggaam en kom die gees keer op keer na die aarde terug in 'n nuwe liggaam, totdat onsterflikheid bereik word.

Die weg na onsterflikheid is dat iemand ophou om hom te identifiseer met sy liggaam, of met sy begeertes en emosies, sy persoonlikheid. Hy moet homself vereenselwig met dit wat kennis het; dit wil sê by homself. As hy hieraan dink en hom daarmee identifiseer, lyk onsterflikheid naby. Om hierin suksesvol te wees, moet 'n mens 'n inventaris maak van die onderdele en elemente waaruit hy hom tot dusver geïdentifiseer het. Na hierdie inventaris moet hy ondersoek wat in hom verander en watter permanent. Dit met hom wat volhard en nie aan tyd en plek onderworpe is nie, is uit homself; al die ander is tydelik.

Daar sal gevind word dat geld, lande, antieke dinge, besittings, posisie, roem en alles wat die wêreld die meeste waardeer, onder die voorlopige dinge is, en van min of geen waarde vir iemand wat onsterflik wil word nie. Die dinge wat van waarde is, is ontasbaar en nie van die sintuie nie.

Reg motief en reg gedagtes in die daaglikse lewe, in alle fases van die daaglikse lewe, maak nie saak wat die lewenswandel is nie, dit is die dinge wat tel. Dit is nie die maklikste lewe wat die vinnigste resultate lewer nie. Die lewe van 'n kluisenaar, weg van omgee en versoekings, bied nie die middele of voorwaardes nie. Een wat probleme, beproewings, versoekings ondervind, maar dit oorkom en in beheer daarvan bly en getrou is aan sy intelligente doel om onsterflik te word, sal vroeër en in minder lewens sy doel bereik.

Die gesindheid van verstand wat by uitstek nuttig is, is dat die soeker homself apart van sy liggaam sal ken, geskei van sy persoonlikheid, sy begeertes, emosies, sintuie en hul plesier en lyding. Hy moet homself apart en onafhanklik van dit alles ken, al lyk dit asof dit homself raak en soms lyk asof dit homself is. Sy houding moet wees, dat hy van die oneindige is, lewende soos die oneindige, in ewigheid, sonder grense en verdelings van tyd, of inagneming van ruimte. Dit is die toestand van onsterflikheid. Hy moet gewoond raak om dit as 'n werklikheid te beskou. Dan kan hy weet. Om dit te begeer is onvoldoende, en om daaroor te praat, nutteloos en kinderagtig.

Is die mens se voorkeure en hou nie van weerkaatsings van sy eie siel nie? Indien wel, hoe word dit weerspieël? As dit nie so is nie, waarvandaan kom hierdie voor- en afkeure?

Die uitdrukking “die siel van die mens” word promiskue gebruik en staan ​​vir baie fases van die onsigbare dele van wat die sigbare aspek van 'n man genoem word. Siel kan sy voorgeboortelike toestand, of die sinnelose skaduvorm na die dood, of die sterwende universele beginsel wat gedurende die lewe in hom is, beteken. Die mens se siel word hier beskou as die gees - die denkbeginsel, die bewuste lig in die liggaam. Die mens se voor- en afkeure is nie sy gedagtes nie. Hou van en hou nie van nie, is die gevolg van die optrede van die gees met begeerte.

As die gees sommige van die begeertes in ag neem, hou hy daarvan; ander begeertes die gees hou nie. Die aard van die gees wat aan begeerte dink, waarvan die begeerte hou; die aard van die gees wat wegdink van die begeerte en die sintuie, die begeerte hou nie van nie. Op hierdie manier word voor- en afkeure tussen verstand en begeerte ontwikkel. Die voor- en afkeure kom van die voorkoms en die ongelykheid van gees en begeerte. Die mens se broek van voor- en afkeure word in hom gebore en geteel. Dan manifesteer hy sy voorkeure en afkeure van hom. Die voor- en laaik nie wat by een man geskep word, sal meer voorkeure en afkeure skep by die man wat hy ontmoet; en dié veroorsaak nog ander voor- en afkeure by ander mans wat ook hul voor- en afkeure versprei; sodat die wêreld vol hou van en laaik nie. Op hierdie manier kan gesê word dat die wêreld 'n weerspieëling is van die voor- en afkeure van die mens.

Hou ons van die wêreld en die dinge in die wêreld? Of hou ons nie van hulle nie? Dit is nutteloos om te probeer om op te hou om van te hou of om nie van te hou nie. Dit is goed vir die mens om te weier om met sy verstand te straf wat hy weet om nie reg te wees nie. Hy registreer dus 'n waardige afkeer. Dit is die beste vir die mens om te hou van dit wat hy weet om reg te wees en dit te doen. Op hierdie manier het sy voorkeur waarde en krag. As hy sulke dinge met homself behandel en nie daarvan hou nie, sal ander dit ook doen, en die wêreld sal verander soos hy nie van hou nie.

N vriend [HW Percival]