DIE

WOORD

NOVEMBER 1907

MOEDERS MET VRIENDE

Die Christen sê dat die mens 'n liggaam, siel en gees het. Die Teosoof sê dat die mens sewe beginsels het. In 'n paar woorde wat is hierdie sewe beginsels?

Die teosofe beskou die mens vanuit twee standpunte. Van die een is hy sterflik, van die ander is hy onsterflik. Die sterflike deel van die mens bestaan ​​uit vier verskillende beginsels. Eerstens, die fisiese liggaam wat opgebou is uit vaste stowwe, vloeistowwe, lug en vuur, wat geheel en al die materiaal van die liggaam is. Tweedens is die linga sharira, wat die vorm of ontwerpliggaam van die liggaamlike is. Hierdie vormliggaam is van eter, 'n minder veranderlike saak as die fisieke wat voortdurend verander. Die ontwerp- of vormliggaam is die beginsel wat die ongevormde voedsel vorm van vaste stowwe, vloeistowwe, gasse en lig wat in die liggaam opgeneem word en wat die vorm daarvan deur die lewe behou. Derdens is prana, oftewel die lewensbeginsel. Hierdie lewensbeginsel veroorsaak dat die vormliggaam uitbrei en groei, anders sal die vorm altyd dieselfde bly. Volgens die lewensbeginsel word die voedsel van die liggaam in konstante sirkulasie gehou. Die lewensbeginsel skeur en sluip die oue af en vervang dit in die vorm met die nuwe saak. So word die ou fisieke weggevoer en vervang met nuwe fisiese materie, en word die lewensmateriaal in 'n fisiese liggaam ingebou, en word daardie liggaam liggaamlik gevorm en bymekaar gehou deur die ontwerp- of vormliggaam. Vierdens, is kama, die beginsel van begeerte. Begeerte is die onstuimige hunkerende dier in die mens. Dit is die inherente instinkte en dierlike neigings by die mens, en dit gebruik en gee rigting aan die lewe en vorm van die liggaamlike liggaam. Hierdie vier beginsels vorm die deel van die mens wat sterf, geskei, gedisintegreer word en terugkeer na die elemente waaruit dit getrek is.

Die onsterflike deel van die mens is drievoudig: eerstens, manas, die gees. Die gees is die kenmerkende beginsel wat die mens 'n mens maak. Die gedagtes is die redeneringsbeginsel in die mens, dit wat hom ontleed, skei, vergelyk, wat hom identifiseer en homself apart van ander beskou. Dit verenig met begeerte en tydens die fisiese lewe neem dit die begeerte om vanself te wees. Gedagte redes, maar begeerte wil; die instinkte hunker, in teenstelling met wat die rede bepaal. Uit die kontak van die gees met begeerte kom al ons ervarings in die lewe. Weens die kontak van gees en begeerte het ons die dualiteit van die mens. Enersyds 'n hunkerende, woedende, woekeragtige brute; andersyds 'n redelike, vredeliewende wese wie se oorsprong goddelik is. Die gedagte is die beginsel waardeur die gesig van die natuur verander word; berge is gelyk, kanale gebou, lugtoring-strukture opgelig en die natuurkragte ingespan en gedryf om beskawings op te bou. Die sesde, Buddy, is die goddelike siel, die beginsel wat homself ken en voel in ander en ander op sigself. Dit is die beginsel van ware broederskap. Dit offer homself dat die natuur tot 'n hoër mate verhoog kan word. Dit is die voertuig waardeur die pure gees optree. Sewende, atma, is die gees self, suiwer en onbesmet. Alle dinge word daarin verenig, en dit is die een deurdringende beginsel deur binne en rondom alle dinge. Gees, siel en gees is die onsterflike beginsels, terwyl die liggaamlike, die vorm, die lewe en die begeerte sterflik is.

Die christelike verdeling van die mens in liggaam, siel en gees is glad nie duidelik nie. As met liggaamlike liggaam die liggaamlike vorm bedoel word, hoe word dan rekening gehou met die afsonderlike lewe, die permanente vorm en die dier in die mens? As daar met siel bedoel word die ding wat verlore gaan of gered kan word, vereis dit 'n ander verduideliking as die christen. Die christen gebruik siel en gees en sinoniem en dit lyk of hy nie siel en gees kan definieer nie en ook nie die verskil tussen elkeen kan toon nie. Die teosofie volgens sy sewevoudige indeling gee aan die mens 'n verklaring van die mens, wat ten minste redelik is.

In 'n paar woorde kan jy my vertel wat plaasvind by die dood?

Dood beteken die skeiding van die liggaam van die ontwerp, of vormliggaam. Soos die dood nader trek die vorm van eter homself aan die voete na bo. Dan verlaat die verstand of die ego die liggaam deur en met asem. Die asem in die vertrek stop die lewe, verlaat die vormliggaam en die vormliggaam klim uit die bors en rol gewoonlik uit die liggaamlike liggaam uit die mond. Die koord wat die liggaam met die vorm van die liggaam verbind het, word geknak en die dood het plaasgevind. Dit is dan onmoontlik om die liggaam te laat herleef. Die begeertebeginsel kan die sensuele verstand 'n tyd lank in slawerny hou, as die gedagte gedurende die lewe aan sy begeertes as homself gedink het, in welke geval dit by die begeertes van die dier bly totdat dit tussen homself en hulle kan onderskei, dan is dit gaan oor in die ideale toestand van rus of aktiwiteit wat ooreenstem met sy hoogste gedagtes, wat daardeur vermaak word terwyl hy in die liggaam woon. Daar bly dit totdat die rusperiode aan die einde is, dan keer dit terug na die aarde se lewe om voort te gaan met sy werk vanaf die punt waar dit opgehou is.

Die meeste geestelikes beweer dat die siele van die vertrek by hulle seances verskyn en met vriende praat. Teosiste sê dat dit nie die geval is nie; dat wat gesien word nie die siel is nie, maar die dop, spook of begeerte wat die siel weggegooi het. Wie is korrek?

Ons beskou die stelling van die teosofie as die meer korrekte, omdat die entiteit waarmee 'n mens tydens 'n seance kan praat, slegs 'n eggo is van wat deur die entiteit gedink is gedurende die lewe en sodanige gesprek van toepassing is op materiële dinge, terwyl die goddelike deel van die mens sou geestelik van dinge praat.

As die siel van die mens 'n gevangene kan wees na die dood deur sy begeerte liggaam, waarom mag hierdie siel nie op sigself verskyn nie en hoekom is dit verkeerd om te sê dat dit nie verskyn en met die sitters praat nie?

Dit is nie onmoontlik vir die menslike siel om by seances te verskyn en met vriende te gesels nie, maar dit is baie onwaarskynlik, want die “sitters” weet nie hoe om die tydelike gevangene op te roep nie en omdat so 'n verskyning óf opgeroep sou moes word deur iemand wat weet hoe, of andersins deur die intense begeerte van iemand wat leef sowel as van die afgekeurde menslike siel. Dit is verkeerd om te sê dat die voorkoms die siele is van die vertrokkenes, omdat die menslike siel wat nie tussen homself en sy begeertes kan onderskei nie, deur 'n metamorfose gaan wat soortgelyk is aan die van 'n vlinder om die toestand daarvan te verwesenlik. Terwyl dit in hierdie toestand is, is dit nie aktief soos die kokon nie. Daardie menslike siel wat in staat is om homself van die dier te onderskei, sou weier om meer te make te hê met die dier wat dit so pynig.

Die rede vir so 'n ongewone voorkoms soos die verskyning van 'n afgeleefde menslike siel tydens 'n seance, sou wees om te kommunikeer met iemand teenwoordig oor sekere onderwerpe, soos inligting van geestelike belang of 'n filosofiese waarde vir die een wat die meeste bekommerd is. Die kommunikasie van die entiteite wat onder die titel een of ander vertrek persoon optree, gesels en gesels oor onbelangrike dinge met 'n af en toe bespiegeling oor een of ander saak wat deur een van die sitters voorgestel word. As ons vertrekte vriende hulle gedurende hierdie aardse lewe aan so 'n dragtige gesprek skuldig gemaak het, sou ons as vriende oor hulle getreur het, maar tog moes ons ons gedwing het om hulle in 'n kranksinnige asiel te plaas, want dit sou het dadelik geblyk dat hulle hul verstand verloor het. Dit is net wat voorgekom het by die wesens wat by die see verskyn. Hulle het eintlik hul kop verloor. Maar die begeerte waaroor ons praat, bly, en dit is die begeerte met slegs 'n blote weerspieëling van die gees waarmee dit gekoppel was, verskyn by die seance. Hierdie verskynings spring van die een onderwerp na die ander, sonder dat daar rede of skynbare helderheid van denke of uitdrukking getoon word. Soos die kranksinniges, lyk dit asof hulle skielik in 'n onderwerp belangstel, maar hulle verloor die onderwerp of die verband daarmee skielik en spring na 'n ander. As 'n mens 'n kranksinnige asiel besoek, sal hy uitsonderlike gevalle ontmoet. 'N Paar mense sal skynbaar gemaklik met baie onderwerpe praat, maar wanneer sekere sake bekendgestel word, word die waanzin gewelddadig. As die gesprek lank genoeg voortgesit word, sal die punt waarop hulle opgehou het om mens te wees, ontdek word. Dit is net so met die spooks of begeertevorms wat by seances verskyn. Hulle weerspieël die ou instinkte en verlange van en na die aarde, en druk hulself uit volgens die verlange, maar hulle val altyd in nonsensiese geklets as ander sake ingestel word wat nie by hul spesifieke begeerte pas nie. Hulle het die geslepe van die dier en sal soos die dier oor die veld speel en hul spore kruis en oorsteek om die een wat agtereenvolgende vrae agtervolg, te ontwyk. As die jag voortgesit word, neem die vertrekte óf afskeid van die ondervraer omdat sy 'tyd verby is en hy moet gaan', anders sê hy dat hy nie weet hoe om te antwoord op wat hy gevra word nie. As 'n afgekeurde menslike siel sou verskyn, sou hy direk en helder wees in sy uitsprake, en wat hy gesê het, sal van waarde wees vir die persoon wat aangespreek word. Die aard van sy kommunikasie is van morele, etiese of spirituele waarde; dit sou nie van algemene sake wees nie, soos by seances feitlik altyd die geval is.

As die voorkoms by seances slegs die skulpe, spook of begeerte liggame is wat deur die menslike siele na die dood veroordeel is, hoekom is dit dat hulle met die sitters kan kommunikeer oor 'n onderwerp wat net aan die betrokke persoon bekend is en waarom Is dit dat dieselfde onderwerp oor en oor herhaal sal word?

As die spooks of begeertevorme gedurende die aardse lewe gekoppel is aan die name waarmee hulle beweer is, is hulle bewus van sekere onderwerpe, soos in die geval van 'n waansinnige, maar dit is slegs outomate, dan herhaal hulle telkens weer die los gedagtes en begeertes van die lewe. Soos 'n fonograaf spreek hulle uit wat daar in gespreek is, maar anders as die fonograaf het hulle die begeertes van die dier. Aangesien hul begeertes met die aarde verbind was, so is dit nou, maar sonder beperking weens die teenwoordigheid van die gees. Hulle antwoorde word voorgestel en word dikwels aangedui deur die vrae wat aan hulle gestel word, en wat deur hulle gesien word in die gedagtes van die vraag, alhoewel hy miskien nie daarvan bewus is nie. Soos byvoorbeeld, kan 'n lig gesien word wat weerspieël word op die hoed van die draer of ander voorwerp waarvan hy dalk nie bewus is nie. As die ondervraer ingelig word oor iets waarvan hy nie voorheen geweet het nie, vind hy dit wonderlik en dink hy natuurlik dat dit slegs deur homself en sy informant kon gewees het, terwyl dit slegs die refleksie is wat in die gedagtes van die vraag of anders is dit die indruk van 'n gebeurtenis wat veroorsaak word deur die begeertevorm en 'n gegewe uitdrukking wanneer die geleentheid dit toelaat.

Die feit kan nie ontken word dat geeste soms die waarheid vertel nie en ook advies gee wat, indien gevolg, tot voordeel van alle betrokkenes sal lei. Hoe kan die teosier, of enige ander teen spiritualisme, hierdie feite ontken of verduidelik?

Geen teosoof of ander persoon wat die waarheid respekteer, probeer om feite te ontken of die waarheid te ontwyk nie, en hy sal ook nie probeer om die feite weg te steek of weg te gee nie. Die waarheid van enige waarheid liefdevolle persoon is om by die feite uit te kom en nie om hulle weg te steek nie; maar sy liefde vir feite vereis nie dat hy die aansprake van 'n onredelike persoon, of van 'n spook, of dop, of elementêr, wat aan 'n seance moet verberg, as 'n liewe vertrekte vriend, moet verwerk nie. Hy luister na die eise wat gemaak is, en bewys dan dat die eise waar of onwaar is deur die gevorderde getuienis. Die feite bewys hulself altyd. Uit hul monde bewys heiliges hulself as heiliges, filosowe as filosowe; die praatjies van onredelike mense bewys dat hulle onredelik is en spooks hulself as spooks bewys. Ons glo nie dat teosofici gekant is teen die feite van Spiritualisme nie, hoewel hulle die eise van die meeste spiritualiste ontken.

Die eerste deel van die vraag is: vertel 'geeste' soms die waarheid. Dit doen hulle soms; maar ook die mees geharde misdadiger daarvoor. Aangesien daar geen spesifieke voorbeeld van die waarheid wat deur 'n “gees” gestel is, gegee is nie, sal ons waag om te sê dat die waarheid of waarhede wat verklaar word deur wat mense wil aandring om 'geeste' te noem, van 'n alledaagse aard is. So byvoorbeeld, as 'n verklaring dat u binne 'n week 'n brief van Maria of Johannes sal ontvang, of dat Maria siek sal word, of sal gesond word, of dat 'n sukses van hom sal wees, of dat 'n vriend sal sterf, of dat 'n ongeluk sal plaasvind. As een van hierdie dinge waar is, sou dit net wys dat 'n entiteit - hetsy van 'n hoë of lae karakter - in staat is tot 'n fyner sensuele persepsie as dieselfde wese, indien geïnkarneerd. Dit is so omdat elke liggaam waarneem op die vlak waarop dit funksioneer. Terwyl u in 'n liggaamlike liggaam woon, sien mens materiële dinge deur die fisiese sintuie; en gebeure word slegs gesien wanneer dit plaasvind, soos verkoue, val, of 'n brief ontvang of 'n ongeluk ontmoet. Maar as 'n mens nie net tot die liggaamlike liggaam beperk is nie en steeds die sintuie het, dan werk hierdie sintuie op die vlak langs die fisiese, dit is die astrale. Een wat op die astrale vlak funksioneer, kan gebeure wat daar voorkom, waarneem; die siening in die astrale vlak is van 'n hoër grond as die fisiese. Dus, byvoorbeeld, kan die gedagte of positiewe bedoeling van iemand om 'n brief te skryf, gesien word deur iemand wat sulke bedoeling of gedagtes kan sien, of 'n verkoue kan met sekerheid voorspel word deur die toestand van die astrale liggaam te sien van die een wat sou het dit. Sommige ongelukke kan ook voorspel word as die oorsake daarvan aan die gang gesit is. Hierdie oorsake is altyd in die gedagtes of optrede van mense, en as 'n oorsaak gegee word, volg die resultaat. Om te illustreer: as 'n klip in die lug gegooi word, kan hy voorspel dat dit val voordat dit die grond raak. Volgens die krag waarmee dit gegooi is en die boog van sy styging, kan die kromme van sy afkoms en die afstand wat dit sal val akkuraat voorspel word.

Entiteite wat op die astrale vlak funksioneer, kan dus die oorsake raaksien nadat hulle gegenereer is en 'n gebeurtenis met akkuraatheid kan voorspel, want hulle kan in die astrale sien wat in die fisiese sal voorkom. Maar 'n moordenaar kan die styging van 'n klip sien en die afkoms daarvan so waar as 'n heilige of 'n filosoof voorspel. Dit is van materiële dinge. Die advies oor die voorkoming van 'n ongeluk bewys nie dat dit deur 'n onsterflike siel gegee word nie. 'N Skurk kan een van 'n dreigende ongeluk so akkuraat soos 'n salie adviseer. Beide kan aanraai dat hy in die pad van 'n dalende klip staan ​​en sy besering voorkom. So miskien 'n waanzin. Daar kan gevra word hoe sulke advies deur 'n spook gegee kan word as 'n spook sonder verstand is. Ons sou sê dat 'n spook sonder verstand is in dieselfde sin as dat 'n hopeloos kranksinnige mens geen verstand het nie. Al verloor hy 'n kennis van sy identiteit, is daar 'n effense refleksie wat op die begeerte ingeplant word, en dit bly by die begeerte. Dit is hierdie refleksie wat in sekere gevalle die skyn van die gees gee, maar daar moet onthou word dat hoewel die dop die gedagte verloor het dat die dier bly. Die dier het nie sy listigheid verloor nie, en die geslepenheid van die dier met die indruk van die gees, stel dit in staat om onder sekere gevalle, soos dié wat alreeds plaasgevind het, die gebeure op die terrein waar dit funksioneer, te volg. Die feite word dan op homself weerspieël, aangesien 'n beeld deur 'n spieël weerspieël kan word. Wanneer 'n gebeurtenis op die begeerte liggaam weerspieël word en hierdie prentjie gekoppel is aan of verband hou met een van die sitters by die see, reageer die spook of dop op die gedagteprentjie wat daarop weerspieël word en poog om die gedagte of indruk as klavier uit te spreek. sou reageer of reageer op die persoon wat die sleutels gebruik het. As 'n sitting by 'n seance iets verloor of verkeerd gelaat het, bly hierdie verlies as 'n prentjie in sy kop en word hierdie foto as 'n ou geheue geberg. Die foto word dikwels waargeneem of weerspieël deur die begeerte liggaam of spook. Dit reageer dan op die foto deur aan die opsiener te sê dat so 'n artikel van waarde verlore gegaan het, of dat hierdie artikel deur hom gevind is, op die plek waar hy dit geplaas het, of waar dit verlore gegaan het. Dit is gevalle waar die feite uiteengesit en advies gegee word, wat korrek blyk te wees. Aan die ander kant, waar een feit gegee word, word honderd onwaarhede gesê, en waar advies eens korrek is, is dit duisend keer misleidend of skadelik. Ons sê dus dat dit 'n vermorsing van tyd is en nadelig is om die vertrek se advies te vra en te volg. Dit is 'n welbekende feit dat alle mense wat die swakhede van ander prooi, wat weddery of dobbel, of spekulasies op die mark doen, toelaat dat hul beoogde slagoffers klein bedrae geld wen, of hulle sal die slagoffer op sy slordigheid vlei. in spekulasie. Dit word gedoen om die slagoffer aan te moedig om voort te gaan met sy risiko, maar uiteindelik lei dit tot sy volle mislukking en ondergang. Soortgelyk is die geval met mediums en spook chasers en verskynsels jagters. Die klein feite wat hulle vind, lok hulle om voort te gaan totdat hulle, net soos die spekulant, te diep is om uit te kom. Die spooks neem beheer oor en kan uiteindelik die slagoffer heeltemal beset en volg dan mislukking en ondergang. Die statistieke van mediumskappe en verskynsels-chasers sal hierdie stellings waar wees.

N vriend [HW Percival]