DIE

WOORD

AUGUSTUS 1909

MOEDERS MET VRIENDE

Is daar enige grond vir die eis van diegene wat sê dat die siele van afgeleide mans in voëls of diere vleeslik word?

Daar is 'n mate van grond vir die eis, maar die stelling as geheel is onwaar. Menslike siele reïnkarneer nie in voëls of diere nie, tensy hierdie terme op mense toegepas word. Na die dood van 'n mens keer die beginsels waaruit sy sterflike deel bestaan ​​het terug na die onderskeie koninkryke of ryke waaruit hulle getrek is vir die bou van die liggaam van die sterflike mens. Daar is baie gronde waarop die bewering gemaak kan word dat die menslike siel in die liggaam van 'n dier kan terugkeer tot lewe. Die hoofoorsaak van so 'n stelling is bygeloof en tradisie; maar tradisie bewaar dikwels 'n diep waarheid in absurde letterlike vorm. Bygeloof is die vorm wat die basis van vorige kennis was. Iemand wat 'n bygeloof het sonder om te weet wat dit beteken, glo in die vorm, maar het nie die kennis nie. Diegene wat in die moderne tyd glo in die tradisie dat menslike siele wel in diere reïnkarneer, hou vas aan die bygeloof of tradisie omdat hulle die kennis verloor het wat die uiterlike en letterlike stelling verberg. Die doel van inkarnasie en reïnkarnasie van die gees in liggame is dat dit sal leer wat die lewe in die wêreld kan leer. Die instrument waardeur dit leer is die dierlike menslike vorm. Nadat dit by die dood van een menslike vorm oorgegaan het en op die punt staan ​​om te reïnkarneer, bou dit vir homself op en gaan 'n ander dierlike menslike vorm binne. Maar dit betree geen van die spesies diere nie. Dit gaan nie 'n liggaam van 'n dier binne nie. Die rede is dat die streng dierevorm nie die geleentheid sal bied vir voortgesette opleiding nie. Die diereliggaam sou net die verstand vertraag. Die foute van een lewe kon nie deur die verstand in 'n diereliggaam reggestel word as dit moontlik was vir die verstand om in 'n diereliggaam te wees nie, omdat die dierlike organisme en brein nie op die aanraking van die individuele verstand kon reageer nie. Die menslike stadium in ontwikkeling van die brein is nodig vir die verstand om die menslike diervorm te kontak; die dierebrein is nie 'n geskikte instrument vir die menslike verstand om deur te werk nie. As dit moontlik was vir die gees om in 'n dier te reïnkarneer, sou die verstand, terwyl dit so geïnkarneer is, onbewus wees van homself as 'n gees in die diereliggaam. Sulke inkarnasie van die gees in 'n diereliggaam sou tot geen doel wees nie, aangesien geen fout reggestel en versoen kon word nie. Foute kan reggestel word, foute reggemaak en lesse geleer en kennis verkry word slegs terwyl die verstand in 'n menslike liggaam is, en kan 'n brein kontak wat sal reageer op die aanraking daarvan. Dit is dus onredelik om te veronderstel dat enigiets bereik kan word deur 'n wet dat 'n verstand wat deur 'n menslike vorm opgetree het, in enige van die dieretipes moet inkarneer.

Dit word gesê in die redaksie oor "Denke," Die woord, Vol. 2, No. 3, Desember 1905, dat: 'Die mens dink en die natuur reageer deur sy gedagtes in 'n voortdurende optog te laat val terwyl hy met verwonderde blik onbewus van die saak kyk. . . .Man dink en bevrugteer die natuur deur sy denke, en die natuur bring haar nageslag na vore in alle organiese vorme as die kinders van sy gedagtes. Bome, blomme, diere, reptiele, voëls is in hul vorme die kristallisering van sy gedagtes, terwyl hy in elk van hul verskillende aard 'n uitbeelding en spesialisasie van een van sy besondere begeertes is. Die natuur reproduseer volgens 'n gegewe tipe, maar die gedagte van die mens bepaal die tipe en die tipe verander slegs met sy gedagte. . . .Die entiteite wat die lewe in diereliggame ervaar, moet hul karakter en vorm bepaal deur die gedagte van die mens totdat hulle self kan dink. Dan sal hulle nie meer sy hulp nodig hê nie, maar hulle eie vorme opbou, net soos die gedagte van die mens nou sy eie en hulle bou. 'Kan u meer volledig verduidelik hoe die verskillende gedagtes van die mens op die fisiese wêreld handel, verskillende soorte diere te produseer, soos die leeu, beer, pou, ratelslang?

Om hierdie vraag te beantwoord sal dit nodig wees om 'n artikel soos een van te skryf Die Woord hoofartikels. Dit kan nie gedoen word in die ruimte wat aan Moments with Friends gewy word nie, en dit moet aan die redaksie van hierdie tydskrif oorgelaat word. Ons sal egter probeer om die beginsel uiteen te sit waarvolgens dit wat in die bogenoemde aanhaling gestel word, bereik word.

Onder alle lewende wesens is die mens die enigste wese wat die kreatiewe vermoë het (onderskei van voortplantend.) Die kreatiewe vermoë is sy denk- en wilskrag. Denke is die produk van die werking van verstand en begeerte. As die verstand op begeerte inwerk, word denke gegenereer en denke neem sy vorm aan in die lewensaak van die wêreld. Hierdie lewenssaak is op 'n super-fisiese vlak. Die gedagtes wat vorm aanneem, bestaan ​​in die super-fisiese toestand op die gedagtevlak. Die begeerte as 'n kosmiese beginsel waarop die verstand van die mens handel, produseer gedagtes volgens die aard van die gees en die begeerte. Hierdie gedagtes, wanneer dit so geproduseer word, is die soorte vorms wat in die wêreld voorkom, en hierdie vorms word geanimeer deur sekere entiteite of lewensfases wat nie vorms vir hulself kan skep nie.

Die mens het die natuur van elke dier in die wêreld. Elke diersoort of soort verteenwoordig 'n spesifieke begeerte en is by mense te vind. Maar alhoewel alle diere-aard in die mens is, is hy, dit wil sê sy soort, menslik, en word die diere in hom gesien op sulke tye net wanneer hy toelaat dat passies en begeertes hul natuur deur hom aanneem en openbaar. Dit is asof die hele diereskepping uit soveel drade bestaan ​​wat in sy liggaam saamgevoeg en opgewikkel was en dat hy die samestellende dier van alle diere-skepping is. Let op die gesig van 'n man as hy deur 'n passie van hartstogtigheid aangegryp word, en die aard van die destydse dominante dier sal duidelik in hom gesien word. Die wolf kyk uit sy gesig en kan op sy manier gesien word. Die tier broek deur hom asof hy op sy prooi wil storm. Die slang sis deur sy toespraak en glinster deur sy oë. Die leeu brul soos woede of wellus deur sy liggaam werk. Elkeen hiervan gee plek aan die ander as dit deur sy liggaam gaan, en die uitdrukking van sy gesig verander selfs in tipe. Dit is wanneer die mens dink aan die aard van die tier of wolf of jakkals dat hy die gedagte aan tier, wolf of jakkals skep, en die gedagte in die lewenswêreld leef totdat dit in die laer psigiese wêrelde ingetrek word om vorm aan die entiteite wat ontstaan ​​deur voortplanting. Al hierdie verskillende diersoorte gaan deur die vorm en word uitgedruk in die gesig van die mens as die foto's agter die skerm in beweeg. Dit is egter nie moontlik vir die wolf om soos 'n jakkals of die jakkals soos 'n tier te lyk of een van hierdie soos 'n slang nie. Elke dier tree op volgens sy aard en tree nooit op soos enige ander soort dier as homself nie. Dit is so omdat elke dier, soos aangedui in die aanhaling, en soos later aangetoon word, 'n spesialisasie is, 'n spesifieke soort begeerte by die mens. Gedagtes is die skepper van alle vorme in die wêreld, en die mens is die enigste dier wat dink. Hy staan ​​in verhouding tot die fisiese wêreld aangesien daar gesê word dat God, die skepper, verwant is aan die mens. Maar daar is 'n ander manier waarop die mens die oorsaak is van die voorkoms van diere in die fisiese wêreld. Dit verklaar ook een van die vele betekenisse van en is die rede vir die stelling in antieke Skrifte dat die mens kan reïnkarneer of na die liggame van diere oorgedra kan word. Dit is so: gedurende die lewe is die begeerte by die mens 'n uiteenlopende dierbeginsel wat geen definitiewe vorm het nie. Gedurende die mens se lewe verander die begeerte in hom altyd, en daar is geen besliste soort dier wat baie lank by hom is nie. Die wolf word gevolg deur die jakkals, die jakkals deur die beer, die beer deur die bok, die bok deur die skape, ensovoorts, of in enige volgorde, en dit duur gewoonlik deur die lewe, tensy daar 'n duidelike neiging by 'n man is waar een van die vele diere oorheers die ander in sy aard en hy is 'n skaap of jakkals of wolf of dra sy hele lewe. Maar in die geval, by die dood, word die veranderende begeerte van sy aard in een besliste diersoort vasgestel, wat nog vir 'n tyd die menslike astrale vorm kan hê. Nadat die verstand van sy dier afgewyk het, verloor die dier geleidelik die beheersende buitelyn van die mens en neem hy sy ware diersoort aan. Hierdie dier is dan 'n wese sonder enige menslikheid.

N vriend [HW Percival]