DIE

WOORD

♉︎

GEESTELIKE EN GEESTELIKE INTIKIKASIES

(Gesluit)

DIE verstand word afgestoot van of aangetrokke tot of onverskillig teenoor die voorwerpe en subjekte waarna dit gerig is. Dit is waar in elke tydperk van die lewe, van die eerste herinneringe aan die kinderjare tot die uitgaan van die vlam van die kers van die lewe. Selde, indien ooit, is daar 'n tyd wanneer die mens duidelik kan sien en oordeel sonder voorbesit, draai of sentiment, enige vraag wat hom raak. Sy oordeel oor sekere vrae sal in opeenvolgende tydperke anders wees, al bly die dinge en vrae dieselfde. Hy is verward as 'n kind, het verwagtinge en selfvertroue as 'n jeugdige, in manlikheid het hy sy verantwoordelikhede, en in die ouderdom twyfel, onverskilligheid, onsekerhede en hoop.

Die veranderinge van die liggaam lewer indrukke op die vlees van die gees; reaksies volg, en die gees verander sy houding teenoor die buite en binne. Verheuging volg op depressie, vreugde-verdriet, en die skaduwee van vrees vervaag as die ster van hoop opkom. Net so word die werking van die gees in elke periode van liggaamlike verandering beïnvloed deur glans, en die reaksie van die glans. Die glans lok, sjarme, verwarrers, bedwelmers; die reaksie daarvan bring pyn; maar albei is altyd wanorde.

Vergiftiging van die gees en reaksie volg mekaar ooit in die lewe, en van lewe tot lewe. Die gees kan nie geluk ken nie, en ook nie sy werk met intelligensie doen voordat hy nie meer bedwelm word nie. Die beëindiging van die bedwelming daarvan kan deur die verstand bewerkstellig word slegs as hy weier om aangetrokke te raak of hom aan dinge buite homself te heg. Dit doen dit deur sy denke en aandag te vestig en te leer om sy optrede binne te gebruik en te beheer. Daardeur word gepoog om die inerte en tog onontwikkelde aangeleenthede van die fakulteit of fakulteite wat sodoende onder beheer gebring word, te ontwikkel en te ontwikkel en te koördineer. Deur sy aandag te vestig op die optrede van die gees, leer 'n mens hoe die gees funksioneer sonder om te weet, en weet hy hoe om die werking daarvan te beheer.

Geestelike bedwelming word veroorsaak deur die fermentasies van die onontwikkelde materie van die gees in sy ontwikkelingsprosesse. In die maat sien mens die optrede van die gees binne en verstaan ​​jy die motiewe wat daartoe aanleiding gee, die glans sonder verdring. Dan is daar tog die glans van die gees binne-in, nadat die gees belangstelling in die wêreld en die dinge van die wêreld verloor het en opgeneem is in sy eie prosesse en werking.

Die mens, let op die aktiwiteite van die gees binne, en sien dat die dinge buite hom die uiterlike weerspieëling is van die innerlike vorms en werking van die gees. Die refleksies van die gees in die dinge sonder om 'n bedwelmende invloed op die gees uit te oefen. Al is hy nog nie vry van geestelike bedwelming van buite nie, sien hy ten minste die oorsaak daarvan en weet hy dat glans glansryk is. Hierdie kennis begin die glans uit die weg ruim, dwelms oorwin. Hy bemeester eksterne geestelike bedwelming tot die mate wat hy eers ontdek en beheer dan die innerlike werking van die gees en die dronkenskap daarvan. Dan ken hy die werklikhede wat daarbinne is. Vergiftiging van die gees is die versuim om 'n werklikheid te ken. Realiteite is binne; wat buite objektief voorkom, is 'n refleksie van binne.

Die pryse wat die wêreld inhou, is liefde, rykdom, roem en mag, en die mensdom streef daarna. Die wêreld bied hulle as belonings. Tydens die avonture, gevegte, pelgrimstogte, in sy lang reeks inkarnasies, is daar oomblikke dat dit lyk asof die mens een of meer van die pryse gewen het; maar dit lyk net vir 'n oomblik. Sodra hulle binne sy greep is, kan hy hulle nie vashou nie. Hulle gly weg of krimp in die niksheid en is weg. Of hy nou struikel of agtervolg, of hy is geboë, gebroke of in domheid, die lewe wek en dryf hom en laat hom sukkel. Al die dinge wat hy verlang, is in hierdie vier pryse ingesluit. Vir die prys waarop sy geestesoog gevestig is, streef hy met soveel krag as wat hy tot sy beskikking het of kan hou. Soms trek twee van die pryse hom ewe veel aan, en as hy nie die een vir die ander prysgee nie, maar na albei strewe, is hy in oorlog met homself, en is sy pogings swak.

In sy huidige manlike en vroulike liggaam wil die mens die liefde prysgee so min as wat 'n dronkaard drank wil laat vaar. Die mens kan nie die liefde opgee terwyl hy aanhou soos hy is nie.

Liefde en seks is so naby, intiem dat die mens instinktief aan die liefde sien en dink vanuit die oogpunt van sy seks. Dit is byna onmoontlik om in 'n normale liggaam te leef en aan liefde te dink sonder die gedagte aan manlik of vroulik. Tensy hy homself 'n bewuste wese, nie 'n vorm, binne en onderskei van die seksuele liggaam waarin hy is nie, kan hy nie liefde hê sonder die tinktuur van seks nie. Hy moet die wese van liefde leer en ken voordat hy waarlik en sonder liefde kan ly vir homself en die een wat hy liefhet. Kennis - en in 'n sekere sin bo die gewone kennis - moet die liefde voorafgaan en dit geleidelik rig as liefde nie tot geestelike bedwelming kan lei nie.

Die gedagte aan liefde hou verband met die wese wat hy liefhet. Die gedagte aan moeder, vader, suster, broer, vriend, vrou, kind of familielid is van karakter en seks. Liefde strek verder as die fisieke tot engele, tot God - en die gedagte van die mens is dat hulle manlik of vroulik is - 'n feit wat duidelik opgemerk word, veral in ekstase aanbidding.

Liefde moet inherent wees voordat dit gewaar word; daar moet gewaar word voordat daar aan gedink kan word; daar moet aan gedink word voordat dit geken kan word. Liefde is inherent in die gees; dit word in verskillende menslike liggame in verskillende grade, vanaf kinderskoene tot ouderdom, waargeneem; dit word deur die verstand bedink as die gees verouder en daarna streef om homself te ken; sy misterie is bekend by volle volwassenheid van die gees. Dit wat die liefde aanmoedig en is, word nie benader voordat die mens die goddelike wil besef nie. Dit wat binne die liefde staan, is verhouding. Liefde is om die mens sy verhouding met alle dinge te leer. Terwyl hy onder liefde bedwelm is, kan die mens nie sy ware verhouding met die liggame en dinge wat hy liefhet, bedink of weet nie. Die liefde hou hom dus vas aan seks en om te voel totdat hy gewillig en bereid is om te dink en te weet. As die mens daaraan dink totdat hy weet wat sy verhouding is met dit wat hy liefhet, hou die liefde op om 'n dwelmmiddel van die gees te wees, dan dien dit die doel daarvan. Dit openbaar en bring die dele van die gees aan die geheel in verband. Dit wys die onlosmaaklike verhouding van elke verstand tot almal en alle verstand tot mekaar.

Liefde kan die geheim daarvan nie prysgee vir diegene wat behae het in die brandende pyle nie, en ook nie diegene wat kreun van die wonde nie, en ook nie vir diegene wat die leë woord koud ontleed nie. Liefde lewer sy geheim slegs aan diegene wat die glans daarvan sal verdwyn. Om dit te kan doen, moet ons die voorwerpe van liefde wat buite is, ondersoek en ken. Man, vrou, kind of 'n ander persoon is sonder voorwerpe van liefde. Wat is dit wat geliefd is? As dit die karakter is, die gees, die siel, in die persoon wat hy liefhet, dan sal die dood van daardie persoon, of die gedagte aan die dood of afskeiding, geen verlies ly nie, want die karakter of gees of siel kan nie verlore gaan nie ; dit leef in denke en is altyd by die een wat daaraan dink. As 'n mens lief is vir 'n persoon, is dit gewoonlik nie die karakter of gees of siel wat geliefd is nie; dit is die persoon. As u na die vorm kyk sonder om die glans van die onderwerp te onderwerp. As ons na die buitenste vorm kyk, kan dit waaraan dit verband hou nie gesien word nie. 'N Mens verdryf die buitenste glans deur na binne te kyk en te vra wat die persoonlike vorm van buite beïnvloed. Terwyl die geïnkarneerde verstand, die bewuste lig binne die liggaam, voortgaan in sy soeke, vind dit dat die liefde nie vir die persoon is nie, maar vir iets binne, wat deur die persoon opgewek en weerspieël word. Soos 'n mens spieëls wil hê nie ter wille van spieëls nie, maar omdat hy verheug kan wees as hy na hulle kyk, so wil hy ook diegene hê vir wie hy dink hy hou, vanweë die gevoel of gevoel in hom wat hulle wek of weerspieël. As 'n mens konstant in sy lig kyk, vind hy daar wat in die vorm van buite weerspieël word. As hy dit ontdek, word hy genees van sy liefdesvergiftiging vir die vorm sonder. Die glans is verdwyn.

Hy is nou lief daarvoor, sonder dat hy van buite af moet besin. Vorme waarbinne sensasies van liefde veroorsaak, moet geleidelik binne-in die lig gehou word totdat dit gesien word. As elkeen daardeur gesien word, sal dit verdwyn, en die orgaan en die senuwee-sentrum waaraan dit verband hou, vertoon, en die gedagte wat die saak in vorm vorm.

Die vorms verdwyn wanneer die gedagtes waaraan hulle verband hou, waargeneem word. Wanneer die gedagte aan liefde waargeneem word sonder die innerlike vorme van liefde, dan moet dit wat liefde is, in die bewuste lig binne-in geroep word. Dan sal die fokusfakulteit van die gees die onderwerp in die lig binne fokus, en dit sal bekend wees dat dit wat liefde is, 'n mens se eie identiteit en 'n baie self is. 'N Mens se eie self is liefde. As hierdie liefde bekend is, moet die gedagtes van liefde weer binne die lig opgeroep word; dan sal die wil wees om die identiteit van die self in elk van die gedagtes te vind; en dan is dit bekend dat die self in elkeen dieselfde is as in die self; dat verliefdheid die verhouding van eendersheid binne elk van die self is.

Een wat dus die geheim van die liefdeverhouding ken, het 'n onbeperkte vermoë om lief te hê. Liefdesmisbruik het geen krag nie. Sy liefde is in die self in alle wesens.

Een wat die verhouding ken en wie se liefde in die self in alle wesens is, bemeester rykdom en roem en magstoornisse sonder enige moeite. Die metode om liefdesmisbruik te oorkom, moet ook toegepas word in die verowering van ander vorme van geestelike en geestelike bedwelming.

Bedwelmsiektheid begin met die gedagte aan rykdom. Begeerte om te hê, veroorsaak dat die gees dink om te kry en te hê. Denke ontwikkel die gedagte om te kry en te hê. Die gedagtes om die krag in die onontwikkelde saak van die gees te kry en in werking te stel, wat streef na die besittings wat dit as rykdom het. Hierdie strewe na die onontwikkelde saak van die gees, deur die fakulteite wat rykdom hanteer, hou die gees in 'n toestand van welvaart-bedwelming. Bedwelmingsvergiftiging duur voort totdat daardie saak ontwikkel en beheer word.

'N Gevoel van veiligheid, die idee dat hy belangrik is, die waardering wat mans op rykdom stel, die krediet wat ander gee, hul skatting van hom as' sy so baie werd ', sy geloof in sy belang, is vorme wat sy rykdom bedwelm. neem.

Een wat welvaart-bedwelming sou oorkom, kan homself begin afvra wat van al sy besittings hy na die dood kan saamneem. Net dit wat hy kan saamneem. Wanneer die metode om liefdesbedwelming te oorwin op rykdomstoornis toegepas word, sien 'n mens sy onbeduidendheid en verloor hy die idee van sy belang. Sy waarde neem af namate sy besittings verdwyn as hy deur die lig van die gees ondersoek word. As besittings verdwyn en verdwyn deur die lig van die gees, is dit asof laste verwyder word, en dan ontstaan ​​daar 'n gevoel van vryheid. Aangesien die waardasie wat die wêreld op sy waarde plaas, verminder word deur die lig van sy gedagtes, blyk sy ware waardasie. Rykdom gee plek aan waardigheid, wat die standaard is vir die waardering van homself en dinge. Waardigheid is dit waarvoor hy werk.

Roem bedwelming is die wil om iets te doen wat 'n mens sal laat leef in die gedagtes van mense. Hiervoor veg die soldaat, die beeldhouer beitel, die kunstenaar skilder, die digter sing, die filantroop spandeer; probeer almal om iets te doen waardeur hulle sal leef, waarna die glans sal bydra. Hierdie gedagte, wat hulle in die wêreld projekteer, word ooit gelei.

Roemmisname word oorkom deur te soek na dit wat die gedagte van roem projekteer. Daar sal gevind word dat roem 'n geestelike skaduwee is, geprojekteer deur die gees vanuit die gedagte aan die onsterflikheid daarvan. Die geestelike bedwelming van roem lê daarin om na hierdie skaduwee te soek, 'n naam eerder as sy self. Beroemdheidsbesoedeling hou op wanneer hy die onsterflike in hom vind en volg. Dan is hy nie bedwelm nie, maar werp hy 'n lig op wat sy illusiewe gedagtes verlig en verdryf. Hy hou op om aan roem te dink, om na roem te werk. Hy dink en werk vir onsterflikheid, die toestand om voortdurend bewus te wees in watter vorm of toestand ook al.

Geestelike bedwelming is die werking van die fakulteite van die gees om te hê wat dit bedoel om krag te wees. Die bedwelming daarvan word voortgesit deur die gedagte aan homself voor alle ander, en deur die wil dat dit eerbied en aanbidding van ander wesens moet hê. Krag bedwelming verblind die gees by die regte van ander en oordryf sy eie grootsheid. Dit gebruik sy krag om hulde en aanbidding te dwing. Die bedwelming daarvan word verhoog deur die lof, lof, eerbied, van ander en deur die gedagte aan sy eie grootheid. Magsinking maak die mens 'n bedreiging vir homself en die wêreld.

Krag bedwelming word oorkom deur krag in die lig van die gees te hou en daarin te sien. Mettertyd sal kennis binne mag gevind word. Krag is 'n vorm waarin kennis optree en die uitdrukking van kennis is. As kennis gevind word, is die self bekend. Liefde wys dan die manier waarop kennis die liefde in jouself identifiseer en ken dit in alle ander. Dan is kragbedwelming aan die einde. Kennis is krag wat gebruik word om kennis by ander te vergroot, nie om hul lof of aanbidding te eis nie. 'N Mens se self is bekend in verhouding tot ander, nie behalwe vir hulle nie. Kennis is vir die gebruik van almal.